"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства " - читать интересную книгу автора

сосудах как фаллические символы. Так же, как Карлгрен, который выводит
пиктограмму "цзу", что значит "предок", из рисунка фаллоса, Хэ видит в
умножении числа фаллических эмблем растущее значение культа предков.[8] Выше
мы говорили, что death pattern, несомненно, содержит в себе и сексуальную
символику. Но для Карла Хенце различные фаллические предметы и рисунки -
прежде всего вариации "дома души"; известные образцы керамики Яншао
представляют собой модели маленьких хижин - оставаясь вместе с тем и
погребальными урнами - и сравнимы с аналогичными предметами доисторической
Европы и с хижиной монголов. Эти "домики души", щедро представленные в
археологии доисторического Китая, являются нам как предшественники "таблички
предков" исторических эпох.[9]
Короче говоря, в культурах Яншао и Луншань обнаруживаются верования,
характеризующие и другие древние цивилизации: взаимозависимость жизни,
плодородия, смерти и посмертного существования и, следовательно, восприятие
космического цикла, иллюстрированное календарем и актуализованное в
ритуалах; значимость предков как источника магико-религиозного могущества;
"мистерия" coincidentia oppositorum [совпадения противоположностей], о чем
свидетельствует и death pattern, - верование, предвосхищающее в некоторой
степени идею целокупности космического бытия, которая станет доминирующей
идеей в последующие эпохи. Важно добавить, что большая часть неолитического
наследства сохранилась, с неизбежными модификациями, в традициях и
религиозной практике сельских культур.

 127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков

С начала династии Шан (прибл. 1751-1028 гг.) в нашем распоряжении
гораздо больше информации. В общих чертах Шан знаменует собой переход от
предыстории к собственно истории Древнего Китая. Эпоха эта характеризуется
развитием производства бронзы, появлением городских центров и
городов-столиц, наличием военной аристократии, возникновением царств и
началом письменности. Документация, касающаяся религиозной жизни, достаточно
обширна. Во-первых, мы располагаем богатой иконографией, примером которой
служат великолепные ритуальные бронзовые вазы. С другой стороны, царские
гробницы позволяют получить сведения о некоторых религиозных обрядах. Но
особенно ценным источником являются многочисленные надписи на гадальных
костях: лопатках животных и черепашьих щитках.[10] Наконец, несколько
позднейших сочинений: например, "Книга песен",[11] названная Карлгреном
"Free Chou texts" [свободные тексты эпохи Чжоу].[12] - содержат много
материала древнейших времен. Добавим, однако, что эти источники, сообщающие
нам о некоторых аспектах религии шанцев, касаются, в первую очередь,
верований и ритуалов царского дома; мифология и теология других слоев
населения, как и в эпоху неолита, остается в большей своей части нам
незнакома.
Интерпретация иконографических документов далеко не всегда бывает
бесспорной. Обычно признается некоторая аналогия мотивов керамики Яншао[13]
с религиозной символикой позднейших времен. Хенце (цит. соч., стр. 215 и
сл.) толкует соединение полярных символов как иллюстрацию религиозных идей,
связанных с обновлением Времени и духовным обновлением. Столь же важна
символика цикады и маски тао-ди - символика, наводящая на мысль о
круговороте рождений и возрождений: свет и жизнь, возникающие из тьмы и