"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

металлический скрежет, на пятом - шум волн и завывание ветра. После седьмого
"препятствия" он видит дворец Эрлик Хана, построенный из камня и черной
глины и укрепленный со всех сторон. Шаман произносит длинное заклинание
перед Эрлик Ханом (где упоминается и Бай Ульген, "Тот, Кто Наверху"). Затем
шаман возвращается в юрту и рассказывает помощникам о результатах
путешествия.
Второй тип нисхождения - сначала горизонтальное, а потом вертикальное
путешествие - еще сложнее и богаче событиями. Сначала шаман верхом на коне
пересекает пустыни и степи, въезжает на Железную Гору и после еще одного
перехода верхом оказывается у "дымохода Земли" - входа в другой мир.
Спускаясь вниз, он видит море, пересекает его по мостику толщиной в
человеческий волос,[40] минует место, где пытают грешников, и верхом на
лошади подъезжает к дворцу Эрлик Хана, в который ему удается проникнуть,
несмотря на сопротивление сторожевых собак и грозного привратника. Встреча с
Царем мертвых, передаваемая слушателям с помощью изощренной пантомимы,
складывается из ряда эпизодов, одновременно устрашающих и гротесковых. Шаман
дарит Эрлику многочисленные подношения и, в заключение, пьянящие напитки.
Бог хмелеет, добреет, благословляет гостя, обещает ему изобилие и хороший
приплод скота. Шаман радостно возвращается на землю, теперь сидя верхом не
на коне, а на гусе. Он протирает глаза, будто только что проснулся. Зрители
спрашивают: "Хорошо ли прокатился? Все ли удалось?" Шаман отвечает: "Поездка
была замечательной, принимали на славу!".[41]

Как мы вскоре увидим, экстатические нисхождения в Преисподнюю имеют
знаковую природу в религии и культуре алтайских народов. Шаманы совершают
это путешествие, с тем, чтобы заручиться благословением Хозяина мертвых на
обильный приплод скота и богатый урожай (как в вышеприведенных примерах).
Еще важнее - проводить в последний путь умерших или найти и привести обратно
на землю попавшую в плен к злым духам душу больного человека. Сценарий
всегда один и тот же, но отдельные эпизоды этого драматического действа у
разных народов разные. Мимикой и жестами шаман показывает все трудности
схождения в Преисподнюю, которую он посетил один или со спутниками: подойдя
к вратам Ада, души отказываются входить в свое новое жилище, и шаман
вынужден подкупать их водкой. На этой стадии сеанс оживляется, а иногда
перерастает в гротеск. В других случаях после многочисленных приключений
шаман прибывает в страну мертвых и ищет в толпе духов ближайших
родственников того, чью душу он привел и собирается им вручить. Вернувшись
из Преисподней, шаман передает всем участникам сеанса приветы от их мертвых
родственников и даже вручает от их имени гостинцы.[42]
Но самой главной обязанностью шамана является целительство. Как
правило, болезнь объясняется тем, что душа заблудилась или ее удерживают в
плену. Шаман отыскивает душу, хватает ее и заставляет воссоединиться с телом
пациента. Иногда болезнь осложнена второй причиной: бегство души
усугубляется "одержимостью" тела больного злыми духами; в этом случае
шаманская терапия включает в себя как поиск души, так и изгнание из больного
злых духов. Поиски души сами по себе представляют собой особенное зрелище:
шаман совершает экстатическое путешествие - сначала горизонтальный переход,
дабы удостовериться в том, что искомая душа не "заблудилась" где-то в
соседних или дальних местах, а затем спуск в Преисподнюю, где он находит
дух, удерживающий пленную душу, и вызволяет ее из неволи.[43]