"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

 247. Значение и сущность шаманизма

Роль шаманов в обеспечении психологической защиты общества трудно
переоценить. Они оказывают главное противоборство злым силам, сражаются как
с духами и болезнями, так и с черной магией. Наличие военных атрибутов,
которые часто используются в некоторых разновидностях азиатского шаманизма
(латы, копье, лук, щит, меч и т. п.), вызвано необходимостью вступать в
битву с демонами зла - истинными врагами человечества. В общем можно
сказать, что шаман противостоит смерти, болезням, неурожаям, неудачам и миру
"тьмы" и тем самым охраняет жизнь, здоровье, благосостояние людей и мир
"света". Современному человеку трудно представить себе все значение такой
фигуры для архаического общества. Это, в первую очередь, уверенность в том,
что земные люди не оставлены одни в безучастном мире, в окружении демонов и
сил Зла. Кроме богов и сверхъестественных существ, которым посылаются
молитвы и делаются жертвоприношения, существуют и "специалисты в области
сакрального", т. е. люди, способные "видеть" духов, взбираться на небо,
общаться с богами, спускаться в Преисподнюю, побеждать демонов, болезни,
смерть. Авторитет шамана в обеспечении психического здоровья общества
обусловлен верой людей в то, что рядом с ними всегда есть человек, который
поможет им в трудных обстоятельствах, порождаемых обитателями невидимого
мира. Их утешает и успокаивает мысль о том, что один из них способен узреть
незримое, неявленное и тайное, дать им из первых рук точное знание о
сверхъестественных мирах.
Благодаря своей способности путешествовать в надмирных пространствах и
видеть сверхчеловеческие существа (богов, демонов) и духи умерших, шаман
может серьезно способствовать познанию смерти. Вполне вероятно, что
разнообразие нюансов "погребальной географии" и мифологических представлений
о смерти стало результатом экстатического опыта, накопленного шаманами.
Пейзажи, которые видит шаман, и персонажи, с которыми он встречается во
время своих экстатических путешествий в загробный мир, скрупулезно
описываются слушателям во время или после транса. И вот неведомый и
устрашающий мир смерти начинает обретать очертания, организуется в некое
узнаваемое единство и, в конце концов, в знакомую и укорененную в сознании
структуру. В свою очередь, обитатели мира смерти становятся видимыми, им
присваивается определенная внешность и даже приписывается биография.
Мало-помалу мир мертвых начинает поддаваться осмыслению, а сама смерть
приобретает новый статус; в частности, она рассматривается как ритуал
перехода к духовному способу существования. И, наконец, рассказы шамана об
экстатических путешествиях способствуют "одухотворению" мира мертвых,
обогащению его образности и населению его уважаемыми действующими
лицами.[44]
Странствия шамана в иной мир, испытания, переносимые им во время
экстатических инфернальных нисхождений и небесных восхождений, напоминают
нам приключения персонажей народных сказок и героев эпической литературы.
Вполне возможно, что многие эпические сюжеты, темы, действующие лица, образы
и клише, в конечном счете, имеют экстатическое происхождение - в том смысле,
что они заимствовались из историй, которые шаманы рассказывали о своих
захватывающих путешествиях по иным мирам. Подобные заимствования
прослеживаются, к примеру, в легенде о бурятском герое Мумонто, спустившемся