"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

 255. Полемические позиции Августина. Его учение о благодати и
предопределении

В 397 г., спустя несколько лет после рукоположения в сан епископа,
Августин пишет "Исповедь". В нем еще слишком жива память о юности,
"отягощенной бременем грехов" (X, 43, 10). Ибо "враг извратил мою волю; он
сделал из нее цепь и крепко сковал меня ею" (VIII, 5, 1). Написание
"Исповеди" напоминает процесс исцеления: Августин делает усилие, чтобы
примириться с собой. Это одновременно и духовная автобиография, и долгая
молитва, в которой Августин хочет постичь тайну Боговой природы. "Аз есмь
прах и пепел, но Ты, Господи, позволь мне говорить! Ибо милостью Твоей, а не
человеческой, мне дано говорить" (I, 6, 7). Он обращается к Богу словами
молитвы: "Бог сердца моего... о, поздняя радость моя! Deus, dulceda meal
[Господь, сладость моя]... Приказывай по воле Твоей!.. Дай мне то, что любит
сердце мое"". Августин вспоминает о грехах и невзгодах своей молодости:
кража груш, разрыв с сожительницей, отчаяние после смерти друга, - стремясь
не столько запечатлеть эти картины, сколько раскрыться перед Богом и,
следовательно, глубже осознать тяжесть своих грехов. Эмоциональный тон
"Исповеди" до сих пор способен взволновать читателя, как волновал Петрарку и
писателей последующих столетий..[114] Приказывай по воле Твоей!.. Дай мне
то, что любит сердце мое"". Августин вспоминает о грехах и невзгодах своей
молодости: кража груш, разрыв с сожительницей, отчаяние после смерти
друга, - стремясь не столько запечатлеть эти картины, сколько раскрыться
перед Богом и, следовательно, глубже осознать тяжесть своих грехов.
Эмоциональный тон "Исповеди" до сих пор способен взволновать читателя, как
волновал Петрарку и писателей последующих столетий.[115] Впрочем, это
единственная книга Августина, которую и сейчас с интересом читают во всем
мире. Как уже часто повторялось, "Исповедь" считается "первой современной
книгой".
Однако для церкви V в. Августин был фигурой гораздо более крупной, чем
автор пусть и знаменитой "Исповеди". Он был прежде всего великий богослов и
обличитель лжеучений и схизм. Предметом его первого полемического опыта
стали манихеи и донатисты. В юности Августин увлекался учением Мани, ибо
манихейский дуализм позволял объяснить происхождение и почти безграничную
власть зла. Спустя некоторое время он отверг манихейство, но проблема не
перестала его тревожить. Василий Великий, а вслед за ним и другие
христианские богословы, решали эту проблему путем отрицания онтологического
бытия зла. Василий определял зло как "отсутствие добра. Таким образом, зло
не имеет собственной субстанции; зло есть искажение души" ("Шестоднев", II,
5). Точно так же зло было "отсутствием добра" (steresis, privatio boni) для
Тита из Босры (ум. 370) и Иоанна Златоуста (344-407).
Однако для церкви V в. Августин был фигурой гораздо более крупной, чем
автор пусть и знаменитой "Исповеди". Он был прежде всего великий богослов и
обличитель лжеучений и схизм. Предметом его первого полемического опыта
стали манихеи и донатисты. В юности Августин увлекался учением Мани, ибо
манихейский дуализм позволял объяснить происхождение и почти безграничную
власть зла. Спустя некоторое время он отверг манихейство, но проблема не
перестала его тревожить. Василий Великий, а вслед за ним и другие
христианские богословы, решали эту проблему путем отрицания онтолог