"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

г.), против монофизитов,[138] папа Лев I представил формулу для нового
символа веры. Формула соответствовала мысли св. Кирилла и была принята
восточными Отцами Церкви. Исповедание звучало так: "верую во единого Господа
Иисуса Христа, единосущного Отцу, иже со Отцем неслиянно, неизменно,
нераздельно; союз их отнюдь не отменяет различие их природ, но свойства
каждой природы сокрыты и воссоединены в одной личности и одной ипостаси".
Формула дополняла классическую христологию, но не давала ответа на
вопросы, поставленные монофизитами. Халкидонский символ с конца V в.
разжигал страсти, не утихшие и в следующее столетие. Не все восточное
христианство приняло его in toto [целиком], вследствие чего отделение
монофизитских церквей стало неизбежным. Бесплодные, надуманные дебаты вокруг
монофизитства или подозреваемых в монофизитстве теорий тянулись еще не одно
столетие.[139]
Обратимся теперь к тем моментам, благодаря которым церковь была
оформлена как соответствующая структура. Прежде всего, это небывалый расцвет
византийской литургии, ее иератическая помпезность, ритуальное и
артистическое великолепие. Литургия совершалась как "тайна", предназначенная
для посвященных. Псевдо-Дионисий Ареопагит предостерегает того, кто познал
Божественную литургию: "Смотри, чтобы тебе не совершить святотатства и не
разгласить тайну, святейшую из тайн. Будь бдителен, и Божественное да будет
сокровенным" ("О церковной иерархии", I, 1). В определенные моменты
богослужения алтарную завесу опускали; в последующие столетия иконостас
будет целиком отделен от нефов.
"Четыре части внутреннего пространства храма символизируют четыре
стороны света. Внутренность храма - Вселенная. Алтарь - Рай, который
находится на Востоке. Царские врата называли также "Дверью Рая". На
пасхальной седмице врата держали открытыми всю службу; смысл этого обычая
ясно выражен в Пасхальном каноне: Христос восстал из гроба и отверз нам
двери Рая. Запад, напротив, считается страной теней, скорби и смерти, вечным
пристанищем мертвых, ожидающих воскресения тел и последнего суда. Центр
здания - Земля. По мысли Косьмы Индикоплова, Земля имеет форму куба, четыре
стороны которого поддерживают свод, а четыре внутренних части храма
символизируют четыре стороны света".[140] Как образ Космоса византийская
церковь воплощает и одновременно освящает мир.

Церковная поэзия и хоровое пение переживают блистательный взлет при
жизни поэта и композитора Романа Сладкопевца (VI в.). Наконец, важно
подчеркнуть значение института дьяконов, игравших роль посредников между
священниками, отправляющими службу, и мирянами. Именно дьякон определял
порядок совершения службы и указывал пастве на ключевые моменты литургии.
Но самые значительные творения восточного христианства относятся к
области богословия, и в первую очередь - мистического. Правда, жесткие рамки
византийской религиозной мысли отчасти затемняли ее оригинальность, ибо
каждый богослов стремился сохранить, защитить и отстоять учение, переданное
Святыми Отцами. Догмы были непреложны. Новшества записывались в разряд
ересей; слова "новшество" и "богохульство" были почти синонимами.[141] Эта
внешняя монотонность (повторение догм, разработанных Святыми Отцами) не один
век казалась - и была - признаком оцепенения и бесплодности.[142]
Тем не менее, ядро восточного богословия, и особенно догмат об обoжении
человека, (theosis), чрезвычайно оригинально, хотя и основано на словах ап.