"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

комментарий, который также был переведен Эриугеной. По сути дела, весь этот
корпус текстов (оригинал и комментарии Максима Исповедника) и есть учение
Псевдо-Дионисия, оказавшее влияние на мысль многих западных мистиков и
богословов, от Бернарда Клервосского и Фомы Аквинского до Николая
Кузанского.[145]

 258. Почитание икон и иконоборчество

Тяжелейший кризис, развязанный иконоборчеством (VIII-IX вв.), имел
много причин: политических, социальных и богословских. Соблюдая заповедь
Декалога, христиане первых двух веков не делали священных изображений.
Однако в Восточной империи этот запрет был забыт уже в III в., когда
религиозная иконография (персонажи или сцены из Священного Писания)
появляется на кладбищах и в местах, где собирались верующие. По размаху это
нововведение вполне можно сравнить с культом мощей. В IV и V вв. изображения
множатся, а их почитание определяется со всей отчетливостью. В эти же два
столетия формируются аргументы за и против икон. Иконофилы настаивали на
педагогической функции - особенно для неграмотных - и освящающем свойстве
образов. К концу VI и на протяжении VII вв. образа становятся объектом
почитания и культа как в церквях, так и в домашнем обиходе.[146] Перед
иконами молились, простирались ниц; их лобызали, а во время процессий несли
на руках. В этот период растет число чудотворных икон - источников
сверхъестественной силы, - оберегающих города, дворцы, войска.[147]
Как отмечает Эрнст Кицингер, вера в надприродную силу икон,
подразумевающая некую связь между образом и тем, кто на нем представлен,
является наиболее важной чертой почитания икон в VI-VII вв. Икона есть
"вместилище, орган самого Божества".[148]

Почитание икон было официально запрещено императором Львом III в 726 г.
и предано анафеме в 754 г. на иконоборческом соборе в Константинополе.
Главный богословский аргумент формулировался так: поклонение иконам косвенно
предполагает идолопоклонство. Второй иконоборческий собор (815 г.) отверг
почитание икон во имя Христово. Ибо невозможно, говорили иконоборцы,
изображать Христа, не подразумевая, что с тем вместе изображается и его
Божественная природа (а это святотатство), либо, разделяя две Его неделимые
природы ради того, чтобы изобразить лишь человеческую (а это ересь).[149]
Напротив, евхаристия - истинный "образ" Христа, потому что она исполнена
Святым Духом и содержит в себе, в отличие от иконы, материальную и духовную
стороны.[150]

Что касается иконофильского богословия защитников святых икон, то
наиболее систематично оно было разработано Иоанном Дамаскиным (675-749) и
Феодором Студитом (759-826). Опираясь на труды Псевдо-Дионисия, оба автора
подчеркивали тесную взаимосвязь духовного и материального. "Как можете вы,
будучи плотью, - пишет Иоанн Дамаскин, - поклоняться вещам невидимым?"
Чрезмерный "спиритуализм" иконоборцев ставит их в один ряд с древними
гностиками, утверждавшими, что тело Христа не физическое, а небесное.[151]
Вследствие воплощения Бог стал видимым, упразднив, таким образом, запрет
Ветхого Завета изображать божественное. И тот, кто отрицает, что Христос
может быть изображен на иконе, отрицает тем самым реальность воплощения. Тем