"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

полностью самостоятельных, благодаря чему разорение одного или нескольких
монастырей не влекло за собой уничтожения самого института. Нашествие
варваров-кочевников и последующие набеги викингов оставили европейские
города в руинах и, таким образом, разрушили последние очаги культуры.
Остатки классического культурного наследия сохранялись лишь в
монастырях.[202] Однако далеко не все монахи имели возможность посвящать
свое время научным студиям. Их главными обязанностями оставались проповедь
христианства и помощь бедным и обездоленным. Но они занимались еще и
строительством, врачеванием, обработкой металлов и, в особенности,
землепашеством. Именно монахи значительно усовершенствовали
сельскохозяйственные орудия и способы возделывания земли.[203]
Сеть таких экономически независимых монастырей сравнивали с феодальной
системой собственности, при которой сеньор раздавал земельные наделы своим
вассалам либо в вознаграждение, либо ввиду будущих заслуг на военной
службе.[204] Из этих двух "семян", способных выжить в период исторических
катаклизмов, и выросло основание для нового общества и новой культуры. Карл
Мартелл секуляризовал множество церковных угодий для раздачи своим воинам -
это был единственный способ создать сильную и преданную армию; в то время ни
у одного суверена не было достаточно средств для экипировки своего войска.
Как мы увидим ниже, в разделе о рыцарстве ( 267), феодальная система и
ее идеология имеют германское происхождение.[205] Именно благодаря
феодальному строю Запад смог выстоять в период нескончаемых бедствий,
которые потрясали его с начала V в. В 800 г., в Риме, Карл Великий был
коронован папой как император Священной Римской Империи; еще за полвека до
того о таком никто и помыслить не мог. Однако при напряженности, что
существовала между императорами и папами, при завистливости некоторых
королей и принцев влияние и престиж империи в последующие века оказались
непрочными и ограниченными. В наши намерения не входит изложение
политической и военной истории периода раннего средневековья. Тем не менее,
важно отметить уже сейчас, что все институции того времени: феодализм,
рыцарство, империя, - выросли из новых религиозных концепций, неизвестных
или, во всяком случае, не получивших развития в византийском мире.
Принимая во внимание сжатость нашего труда, мы вынуждены умолчать об
инновациях, коснувшихся богослужения и церковных таинств,[206] а также о
религиозном аспекте так называемого "Каролингского возрождения" IX в.[207]
Тем не менее, необходимо упомянуть, что с этого времени и на протяжении пяти
последующих веков западная церковь будет переживать попеременно периоды
реформирования и упадка, триумфа и уничижения, творческого подъема и
стагнации, открытости и нетерпимости. Приведем всего один пример: после
"Каролингского возрождения", в X - перв. пол. XI в., религиозная жизнь
приходит в упадок. Однако избранный папой в 1073 г. Григорий VII начинает
так называемую "григорианскую реформу", в результате которой для церкви
вновь наступает эпоха величия и процветания. К сожалению, нескольких штрихов
недостаточно для показа глубинных причин такого чередования. Поэтому отметим
лишь, что периоды подъема, так же, как и упадка, тесно связаны, с одной
стороны, с приверженностью апостольской традиции, с другой - с
эсхатологическими упованиями и томлением по временам более глубокого,
подлинного опыта христианской жизни.
Христианство изначально развивалось под знаком грядущего апокалипсиса.
За исключением блаженного Августина, практически все христианские богословы