"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

нашей цивилизации находился в Византии и странах арабского халифата. В канун
их окончания культурная гегемония переместилась в Западную Европу. Сама
Новая история родилась вследствие этого перемещения".[230] Однако
расплачиваться за эту гегемонию Запада, и расплачиваться дорогой ценой,
пришлось Византии и народам Восточной Европы.

Остановимся на религиозном аспекте Крестовых походов. То, что их
происхождение и сам характер определили эсхатологические настроения, было
подчеркнуто в свое время Полем Альфандери и Альфонсом Дюпроном. "Идейное
ядро Крестовых походов, как для духовенства, так и для мирян, составляло
понятие о долге освободить Иерусалим... В Крестовом походе нашло мощное
выражение единство двух понятий: исполнение времен и исполнение рода
человеческого. В пространственном смысле исполнение времен выливается в
сплочение народов вокруг святого града Иерусалима, матери мира".[231]
Эсхатологический настрой усиливается по мере того, как терпят поражение
или полупоражение Крестовые походы баронов и императоров. Первый, наиболее
впечатляющий Крестовый поход, объявленный византийским императором Алексеем
и папой Урбаном II, был проповедан Петром Пустынником в 1095 г..[232] Три
франкских армии встречаются в Константинополе (по пути устраивая избиение
евреев в прирейнских и придунайских городках), крестоносцы пересекают Малую
Азию и, несмотря на интриги и соперничество вождей, завоевывают Антиохию,
Триполи, Эдессу и, наконец, Иерусалим. Однако поколение спустя все эти земли
будут потеряны, и в 1145 г., в Везеле, св. Бернард в своих проповедях
призовет ко Второму Крестовому походу. Большая армия под предводительством
королей Франции и Германии нагрянет в Константинополь; но вскоре все это
воинство будет рассеяно и уничтожено в Иконии и Дамаске.
Третий Крестовый поход, объявленный императором Фридрихом Барбароссой в
Майнце в 1188, по замыслу был имперским и мессианским. Французский король
Филипп Август и английский - Ричард Львиное Сердце - откликнулись на призыв,
хотя и без "восторженности и рвения Барбароссы".[233] Крестоносцы взяли Акку
и подступили к Иерусалиму, защищенному войсками Паладина, легендарного
султана Египта и Сирии. Однако и на сей раз Крестовый поход закончился
провалом. Император утонул в одной из рек Армении, Филипп Август вернулся во
Францию с намерением ослабить своего союзника, английского короля. Оставшись
один перед стенами Иерусалима, Ричард Львиное Сердце испросил у Саладина
позволения поклониться со своим войском Святому Гробу.

Некоторые современники объясняли неудачные попытки коронованных особ
освободить Иерусалим безнравственностью богатых и власть имущих. Неспособным
на истинное покаяние правителям и вельможам не стяжать Царство Небесное и,
значит, не освободить Святую Землю. "Провал всех имперских попыток, казалось
бы, опирающихся на мессианские легенды, свидетельствовал о том, что дело
освобождения не может принадлежать сильным мира сего".[234] Провозглашая
Четвертый Крестовый поход (1202-1204), Иннокентий III писал лично Фульку из
Нейи, апостолу бедных, которого Поль Альфан-дери называет "одной из самых
примечательных фигур в истории Крестовых походов". Фульк в своих проповедях
бичевал богачей и вельмож, призывая к покаянию и моральному обновлению, без
которых нельзя вести Крестовые походы. Однако он умер в 1202 г., когда
крестоносцы уже ввязались в авантюру, превратившую Четвертый Крестовый поход
в один из печальнейших эпизодов европейской истории. Побуждаемые алчностью и