"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

Трудно определить точную дату возникновения института рыцарства,
сыгравшего важную роль в военной, социальной, религиозной и культурной жизни
Запада. В любом случае, рыцарство не могло обрести своей классической формы
ранее IX в., когда во Францию были завезены крупные, сильные лошади,
способные нести на себе всадника в доспехах (cathafracti).[226] Хотя главной
рыцарской доблестью изначально была непоколебимая верность своему
сеньору,[227] считалось, что каждый рыцарь должен оказывать покровительство
бедным и, конечно же, защищать церковь. В церемонию посвящения входило
благословение оружия (его возлагали на алтарь и т. д.). Однако, как мы
увидим вскоре, определяющим влияние церкви стало с начала XII в.
Торжественная церемония посвящения в рыцари совершалась после более или
менее долгого периода обучения и различных испытаний. По традиции, сеньор
вручал молодому дворянину оружие: меч, копье, шпоры, кольчугу и щит. Юноша
почтительно предстоял своему поручителю, сложив ладони, иногда - преклонив
колени и опустив голову. В заключение сеньор награждал его сильным ударом
взашей. Происхождение и смысл этого обряда (colee) остаются под вопросом.
Наиболее совершенного выражения рыцарство достигает в XI - перв. пол.
XII вв. Спад начинается уже с XIII в., а после XV в. звание рыцаря - всего
лишь благородный титул и красивый церемониал. Как ни парадоксально, но
именно на закате своего существования институт рыцарства стал источником
многочисленных творческих разработок, в основе которых нетрудно обнаружить
религиозную подоплеку ( 270).
Церемония, кратко описанная Тацитом, несомненно, имела свой религиозный
аспект: обрядом посвящения юношу вводили в статус воина, а его безоглядная
преданность сеньору отдавала религиозным благоговением. Христианство
попыталось перетолковать и подвергнуть переоценке древние традиции; однако
новой религии так и не удалось до конца уничтожить языческое наследие. На
протяжении трех веков церковь удовлетворялась весьма скромной ролью в обряде
посвящения в рыцари. Только с XII в. церемония совершается, хотя бы внешне,
под церковным контролем. После исповеди посвящаемый проводит ночь в храме,
творя молитвы, чтобы наутро причаститься Святым Тайнам; во время вручения
оружия молодой воин произносит не только клятву о соблюдении рыцарского
кодекса чести,[228] но и молитву.
После Первого Крестового похода на Святой Земле образовалось два
военных ордена для защиты паломников и ухода за больными: тамплиеры и
госпитальеры. Отныне некоторые монахи прибавляли к своему религиозному
образованию обучение рыцарскому искусству. Прообразы таким
военно-религиозным орденам можно найти в "священной войне" (джихад)
мусульман ( 265), в таинствах Митры ( 217) а также в метафорическом языке
христианских аскетов, называвших себя ратниками "священного воинства"
(militia sacra). Необходимо также принимать во внимание религиозную
значимость войны у древних германцев ( 175).[229]

 268. Крестовые походы: эсхатология и политика

Философы и историки Просвещения, от Гиббона и Уильяма Робертса до Юма и
Вольтера, характеризовали Крестовые походы как болезненный всплеск ярости и
религиозного фанатизма. Это же мнение, пусть и смягченное оговорками,
разделяют многие современные историки. И все же Крестовые походы занимают
ключевое место в истории средних веков. "До первых Крестовых походов центр