"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

душевных страданий. Болезни, развивающиеся у будущего шамана под влиянием
мучительного чувства "избранничества", обретают, в силу самой своей природы,
ценность "посвятительной болезнью". Чувство безнадежности и одиночества,
сопутствующее любой болезни, в данном случае усугубляется признаками
мистической смерти: принятие на себя груза сверхъестественной "избранности"
сопровождается ощущением подвластности божественным или демоническим силам,
т. е. неминуемой смерти. "Безумие" будущих шаманов, их "психический" хаос
означает, что данный профанный человек идет по пути "исчезновения" и что
новая личность вот-вот родится.
Очень часто синдром этой "болезни" следовал за классическим ритуалом.
Страдания "избранного" во всех отношениях сходны с обрядовыми пытками,
сопровождающими вступление в половую зрелость; как новиция убивают демоны -
"хозяева инициации", так и будущего шамана раздирают на куски "демоны
болезни". "Пациент" переживает ритуальную смерть как сошествие в
Преисподнюю, во сне он наблюдает за процедурой расчленения собственного
тела, видит, как демоны отделяют его голову от тела, вырывают его глаза и т.
д. Согласно верованиям якутов, демоны переносят будущего шамана в
Преисподнюю и три года держат его взаперти. Там он переживает свое
посвящение: духи отрезают ему голову и кладут рядом с его телом (новиций
должен воочию наблюдать за этой процедурой), режут его самого на мелкие
кусочки, которые раздают духам всевозможных болезней. Только пройдя через
это испытание, будущий шаман получит дар исцеления. Далее его кости
покрывают свежей плотью, а бывает - и обновляют кровь. Кое-кто рассказывает,
что во время его инициатической болезни предки-шаманы либо пускали в него
стрелы, разрезали ему тело, выламывали и чистили кости; либо вспарывали
живот, пили его кровь и ели его мясо; либо раскаляли его и молотом дробили
череп на наковальне. В реальной же действительности будущий шаман лежал без
признаков жизни в юрте или в пустынном месте от трех до девяти дней;
некоторые, казалось, переставали дышать, и их только что не хоронили заживо.
В конце концов, они приходили в себя и обретали совершенно новое тело и дар
шамана.[30]
Как правило, когда неофит лежит без сознания в юрте, члены его семьи
обращаются к шаману, который позднее станет его учителем. В других случаях
после посвятительного расчленения новиций сам идет на поиски учителя, чтобы
овладеть всеми секретами мастерства. Обучение состоит в передаче ученику
эзотерического знания, иногда в состоянии экстаза; иначе говоря,
шаман-наставник внушает своему ученику знания тем же способом, каким это
делают демоны и духи.
У якутов учитель берет душу ученика в долгое экстатическое путешествие,
которое начинается с восхождения на гору. Учитель показывает ученику с
высоты дорогу и ее разветвления, от которых в свою очередь разбегаются
тропинки к горным отрогам; там затаились болезни, угрожающие людям. Затем
учитель вводит ученика в юрту; они надевают шаманские одеяния и совершают
совместное камлание. Учитель показывает новичку, как распознать и победить
болезни, поражающие разные органы тела. Наконец, он провожает своего ученика
в высший мир, где обитают небесные боги. С этого времени новый шаман
обретает "освященное тело" и становится профессионалом.[31] Существуют и
публичные обряды посвящения. Чаще всего они встречаются у бурятов, гольдов
[нанайцев], алтайцев, тунгусов и маньчжуров. Ритуал инициации у бурятов
представляется нам наиболее интересным; он развивается согласно сценарию