"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

Обратимся поэтому к "Пирроновым положениям".


2.

Перейдем к скептицизму в собственном смысле слова. Чтобы понять Секста
Эмпирика, нужно отбросить банальное и бытовое представление о человеке,
который одному доверяет, другому не доверяет, одно предпочитает, другое
презирает и вообще является человеком капризным, неуживчивым, брюзгливым,
привередливым, пресыщенным и ненасытным, которому вообще ничем не угодишь.
Кто понимает таким образом Секста Эмпирика, тот ровно никак в нем не
разбирается.

Во-первых, все наслаждения и страдания жизни для него совершенно
безразличны. Все утверждения и отрицания ни прямо, ни в результате процесса
мысли его не привлекают. Они тоже для него безразличны. И вообще он
стремится не к счастью или наслаждению, но просто к невозмутимости,
которая, по его учению, как раз и заключается в том, что человек ни к чему
не привязан, ничего не любит, ко всему безразличен и ничем не бывает
взволнован.


42

Другая коренная ошибка, которая господствует почти во всех главнейших
изложениях античного скептицизма, заключается в том, что античные скептики
будто бы ничего не признают, ничем в жизни не пользуются и ни во что не
верят. Все эти отрицательные суждения о скептиках обычно понимаются в
абсолютном смысле, в то время как каждый настоящий античный скептик, и
прежде всего Секст Эмпирик, не то чтобы ничего не признавал, но признавал
только то, что всякое "А" может быть каким-нибудь "не-А". Они вовсе не
говорили, что все ложно. Но это не значит также и того, что они говорили,
будто все истинно. Другими словами, для них все на свете было одинаково
истинно и одинаково ложно.

Наконец, не разбирается в античном скептицизме и тот, кто упрекает
античных скептиков в наличии у них обязательно утвердительного суждения,
которое только по своему содержанию гласит о всеобщем отрицании. Думают
так, что если ничего нет, то это уже есть некое утвердительное суждение, а
именно то суждение, которое отрицает существование чего бы то ни было.
Следовательно, выходит, что скептицизм противоречит сам себе. Но
последовательный скептик вроде Секста Эмпирика на это скажет, что даже и
его собственное скептическое суждение тоже в одинаковой мере и истинно, и
ложно и что он от этого суждения тоже "воздерживается".

Нужно согласиться, что это многим весьма непонятно, поскольку раз
скептик говорит, что ничего нет, то все-таки он нечто утверждает, а именно
утверждает несуществование всего. Значит, говорят, он вовсе не скептик, а
положительно мыслящий философ, но только особого типа. Секст Эмпирик
прекрасно знает подобного рода возражения догматиков против его основного