"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

аргумента и потому прямо так и говорит, что сам он тоже воздерживается от
своего же собственного основного скептического тезиса. И тогда спрашивают:
ну если скептик отказывается от своих собственных суждений, значит, он
вообще ничего не говорит, значит, вообще не о чем с ним спорить, да и
разговаривать тоже не о чем. Вот тут-то и обнаруживают свое бессилие
бытовые рассуждения и даже бытовая философская мысль, которая признает
только "да" или только "нет".


43

Оказывается, существует такое мышление, которое не выставляет никакого
"да" и никакого "нет". Кроме бытия и не-бытия для такого мышления имеется
еще нечто среднее, которое нужно назвать уже ни тем и не другим и которое
вообще едва ли является каким-нибудь бытием. Если это среднее и является
бытием, то это бытие совершенно особого рода, бытие нейтральное,
иррелевантное, а с точки зрения скептиков (а отчасти даже и стоиков), оно
не может не быть.

Ведь нельзя сказать, что окружность круга относится только к кругу, а
не относится к той бумаге, на которой он начерчен, потому что неначерченный
круг вовсе не есть круг. Но нельзя сказать также того, что окружность
относится только к бумаге, окружающему фону, но не к самому кругу, потому
что тогда получится круг без окружности. Очевидно, окружность есть то, в
чем совпадает круг и тот фон, на котором он начерчен или на котором он
мыслится, т.е. не-круг.

Так и бытие, если оно действительно отличается от не-бытия, то это
значит, что между ними пролегает граница, которая не есть ни бытие, ни
не-бытие. Вот об этом нейтральном, или иррелевантном, бытии как раз и
говорят скептики. Это, конечно, нисколько не мешает нм жить, как они хотят.

Секст прямо пишет, отрицая всякое положительное мировоззрение, которое
возникало бы в результате тех или иных философских доказательств (Pyrrh.,
I, 17): "Если же будут называть мировоззрением способ рассуждения,
следующий какому-нибудь положению в соответствии только с явлением, то мы
скажем, что имеем мировоззрение ввиду того, что это положение указывает
нам, как, по-видимому (###), следует правильно жить ("правильно" мы
понимаем не только в связи с добродетелью, но неограниченнее), и иметь в
виду возможность воздержания. Мы следуем какому-нибудь положению,
указывающему нам в соответствии с явлением необходимость жить по завету
отцов, по законам и указаниям других людей (###) и по собственному
чувству".


44

Следовательно, самое главное для Секста - это явление вещи, а что
такое сама вещь и что такое ее сущность, он не знает и не хочет знать. Но
все вещи неизменно текут и меняются, так что никакую вещь нельзя ни