"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2 " - читать интересную книгу автора

сказанным способом, мы посмотрим, что следует думать относительно
содержащихся в нем терминов, начав рассуждение с разбора понятия.


[П. ЧТО ТАКОЕ ДОБРО, ЗЛО И БЕЗРАЗЛИЧНОЕ?]

Ввиду того, что в предпринятом нами по этому вопросу возражении против
догматиков важнейшая часть заключается в распознании добра и зла, нам
прежде всего будет кстати выставить понятие этих предметов, так как, по
мнению мудрого Эпикура, нельзя ни ставить вопрос, ни принимать апорию без
антиципации [7].


10

Именно, стоики, придерживаясь, если можно так выразиться, общих
понятий, следующим образом определяют благо: "Благо есть польза или то, что
не отлично от пользы", причем "пользой" они называют добродетель,
добросовестную деятельность, а "не отличным от пользы" - добросовестного
человека и друга [8]. В самом деле, добродетель, будучи особым
расположением ведущего [начала], и добросовестная деятельность, будучи
некоторым действительным проявлением добродетели, являются прямой пользой.
Но добросовестный человек и друг, опять-таки будучи и сами из числа благих,
не могут быть названы ни пользою, ни отличными от пользы по следующей
причине. Ведь части, говорят ученые-стоики, не тождественны с целым, но и
не отличны от целого; например: рука не тождественна с целым человеком
(поскольку целый человек не есть рука), но и не отлична от целого (ибо
целый человек мыслится с рукою). Следовательно, поскольку добродетель есть
часть добросовестного человека и друга, а части ни тождественны с целым, ни
отличны от целого, то и говорится, что добросовестный человек и друг "не
отличен" от пользы. Поэтому данным определением охватывается всякое благо,
будет ли оно прямо пользой, или оно "не будет отличаться" от пользы.

Затем, сказав в качестве примечания, что благо имеет троякий смысл,
они описывают каждое значение с особых точек зрения. По одному методу,
говорят они, благом называются причина и источник пользы, каковой прежде
всего является добродетель. Ведь от нее как от некоего источника возникает
всякая польза. По другому методу благом называется то, сообразно чему
происходит польза. Тогда благом назовутся не только добродетели, но и
сообразные с ними поступки, поскольку польза получается также и от них. По
третьему и последнему методу благом называется все то, что способно
принести пользу, с включением сюда добродетелей, добродетельных поступков,
друзей и добросовестных людей, богов и добрых демонов.


11

По этой причине у Платона и Ксенократа говорится о разнообразном
именовании блага иначе, чем у стоиков, а именно: первые, говоря, что в
одном смысле благом называется идея, а в другом смысле - причастное идее,