"Эпикур. Главные мысли " - читать интересную книгу автора

XXIX. Желания бывают: одни - естественные и необходимые; другие -
естественные, но не необходимые; третьи - не естественные и не необходимые,
а порождаемые праздными мнениями. //Естественными и необходимыми желаниями
Эпикур считает те, которые избавляют от страданий, например, питье при
жажде; естественными, но не необходимыми - те, которые только разнообразят
наслаждение, но не снимают страдания, например, роскошный стол; не
естественными и не необходимыми - например, венки и почетные статуи. //
XXX. Естественные желания, неудовлетворение которых не ведет к боли, но
в которых есть напряженное стремление, происходят от праздных мнений; и если
они рассеиваются с трудом, то это не из-за естественности их, а из-за
человеческого праздномыслия. (*150*)
XXXI. Естественное право есть договор о пользе, цель которого не
причинять и не терпеть вреда.
XXXII. По отношению к тем животным, которые не могут заключать
договоры, чтобы не причинять и не терпеть вреда, нет ни справедливости, ни
несправедливости, - точно так же, как и по отношению к тем народам, которые
не могут или не хотят заключать договоры, чтобы не причинять и не терпеть
вреда.
XXXIII. Справедливость не существует сама по себе; это - договор о том,
чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и
всегда применительно к тем местам, где он заключается. (*151*)
XXXIV. Несправедливость не есть зло само по себе; это - страх от
подозрения, что человек не остается скрытым от тех, кто карает за такие его
действия.
XXXV. Кто тайно делает что-нибудь, о чем у людей есть договор, чтобы не
причинять и не терпеть вреда, тот не может быть уверен, что останется
скрытым, хотя бы до сих пор это ему удавалось десять тысяч раз: ведь
неизвестно, удастся ля ему остаться скрытым до самой смерти.
XXXVI. В целом справедливость для всех одна и та же, поскольку она есть
польза во взаимном общении людей; но в применении к особенностям места и
обстоятельств справедливость не бывает для всех одна и та же. (*152*)
XXXVII. Из тех действий, которые закон признает справедливыми,
действительно справедливо только то, польза чего подтверждается нуждами
человеческого общения, будет ли оно одинаково для всех или нет. А если кто
издаст закон, от которого не окажется пользы в человеческом общении, такой
закон по природе уже будет несправедлив. И если даже польза, содержащаяся в
справедливости, теряется и лишь на некоторое время соответствует нашему о
ней предвосхищению, то в течение этого времени она все же будет оставаться
справедливостью, - по крайней мере для тех, кто смотрит на существо дела и
не смущается пустыми словами. (*153*)
XXXVIII. Где без всякой перемены обстоятельств оказывается, что законы,
считающиеся справедливыми, влекут следствия, не соответствующие нашему
предвосхищению о справедливости, там они и не были справедливы. Где с
переменой обстоятельств ранее установленная справедливость оказывается
бесполезной, там она была справедливой, пока приносила пользу в общении
сограждан, а потом перестала быть справедливой, перестав приносить пользу.
XXXIX. Кто лучше всего умеет устроиться против страха внешних
обстоятельств, тот сделает, что можно, близким себе, а чего нельзя, то по
крайней мере не враждебным, а где и это невозможно, там держится в стороне и
отдаляется, насколько это выгодно.