"Хосе-Мария Эскрива. Борозда " - читать интересную книгу автора

Господа за то, что Он пожелал стать совершенным Человеком, чье сердце любило
и страдало до самой смерти, исполнялось радости и печали, восхищалось путями
людскими и указывало нам путь, ведущий в Небо, героически подчинялось долгу
и руководствовалось милостью, заботилось о богатых и бедных, о грешных и
праведных!.. (813).
Сама жизнь во Христе проявляется на этих страницах - жизнь, в которой
человеческое и божественное переплетаются неразрывно и неслиянно. Но не
забудь, что эти раздумья, сколь человеческими они бы ни казались - такие,
как я написал (и прожил) для тебя, пред Божьим Ликом, непременно останутся
раздумьями священническими. Человеческие добродетели христианина,
проявляющиеся в полноте и силе, указывают на зрелых мужчин и женщин, -
зрелых той зрелостью, которая свойственна детям Божиим, которые знают, что
Отец - рядом. Не будем себя обманывать: Бог - не тень, не какое-то далекое
существо, создающее нас и бросающее. Он - не хозяин, который уйдет и больше
не вернется. Мы не ощущаем Его своими чувствами, но Его существование -
гораздо истиннее, чем все известные нам реальности. Бог - здесь, с нами, Он
жив, Он нас видит, Он слышит нас, управляет нами, замечает самые
незначительные поступки и самые скрытые наши намерения (658).
Отец Эскрива раскрывает нам значение добродетели в свете окончательной
и божественной судьбы человека. Глава "После смерти" удаляет читателя от
исключительно земной логики и открывает ему логику вечную (см. 879). Таким
образом, человеческие добродетели христианина - гораздо выше чисто
естественных добродетелей: они - добродетели детей Божиих. Чувство
Богосыновства изменяет всю жизнь и бытие христианина, для которого Бог -
начало и сила, позволяющая ему совершенствоваться, даже в божественном
плане: Ты раньше был апатичным, нерешительным, пессимистом. Теперь ты смел,
оптимистичен, уверен в себе - потому что решился, наконец, искать опору
только в Боге (424).
Страдание - другой пример божественного укоренения человеческих
добродетелей христианина. Христианское мужество - вовсе не стоическое
принятие страдания и боли. Напротив, когда христианин обращает свои взоры ко
Кресту Господню, скорбь становится источником сверхъестественной жизни, ибо
вот он великий христианский переворот, обращающий боль - в плодотворное
страдание, зло - в добро (887). В боли отец Эскрива видит божественное
действие: Позволь шлифовать себя, и еще благодари - ведь Бог взял тебя в
Свои руки, как бриллиант (235). Это божественное действие проявляется не
только сейчас, но и после смерти: Чистилище - милость Божия. Оно счищает
пороки с тех, кто хочет Ему уподобиться и отождествиться с Ним (889).
Христианские добродетели не "прибавляются" к бытию верующего человека.
Они - суть повседневной жизни детей Божиих, вместе со сверхъестественными
добродетелями и дарами Святого Духа. Благодать глубоко проникает в природу,
исцеляет и обoживает ее. В силу первородного греха, полнота "человеческого"
недостижима без благодати; но, тем не менее, благодать не действует вне
природы. Чтобы об?жить природу, благодать раскрывает ее высшие качества.
Отец Эскрива уверен, что человек не может быть "божественен", если в то же
время он не достаточно человечен. В этом - первая победа благодати. Поэтому
отец Эскрива уделяет большое внимание человеческим добродетелям, отсутствия
которых - провал самой жизни в Христе: Очень многие христиане следуют за
Христом, поражаясь Его Божественностью - но забывают об Его человечности. -
И вот, несмотря на выполнение всех благочестивых правил, им так и не удается