"Хосе-Мария Эскрива. Христос Проходит Рядом " - читать интересную книгу автора

широкое и в то же время такое богатое нюансами содержание. Но все же можно
указать на основные темы этих произнесенных вслух духовных размышлений.
Центральная и постоянная тема в проповеди Основателя Opus Dei - это
чувство богосыновства. Автор становится как бы эхом поучений св. Павла: Ибо
все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому, что вы не приняли духа
рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, Которым
взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы -
дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же
Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим, 8,
14-17).
В этом тринитарном тексте (Пресвятая Троица - также частая тема его
Проповедей) нам показан путь, ведущий в Духе Святом к Отцу. Путь - Иисус
Христос, наш Брат, наш Друг, наш Господь, наш Царь и Учитель. Христианская
жизнь заключается в том, чтобы постоянно общаться с Иисусом. И общение это
происходит в повседневной жизни, никого не срывая с места. Как? О. Эскрива
отвечает двумя словами: Хлебом и Словом.
Хлеб - это Евхаристия. Основатель Opus Dei считает божественную
Литургию средоточием и корнем христианской жизни. Это не что-то преходящее,
а сверхъестественная и постоянная реальность, питающая каждую минуту нашей
жизни. Две проповеди имеют своей темой эту центральную тайну христианства:
"Евхаристия - тайна веры и любви", и "В праздник Тела Христова". "Наш Бог, -
пишет он, - решил остаться в дарохранительнице, чтобы питать и укреплять
нас, чтобы нас обoжить, чтобы придать действенность нашим усилиям. Иисус
одновременно - Сеятель, Семя и Плод посева: Хлеб жизни вечной".
Слово - это молитва. Бог говорит - и мы Его слушаем. Бог слушает - и мы
говорим с Ним. Беспрерывная молитва - как биение сердца, как дыхание любящей
души. "Поэтому, когда христианин вступает на путь беспрерывного общения с
Богом, открытый перед всеми, а не только перед избранными, его духовная
жизнь возрастает, его душа укрепляется в привлекательной и требовательной
борьбе за исполнение до конца воли Божией".
Вот сколько божественных сокровищ вручены человеку: он поистине
принимает Христа, Его Тело, Его Кровь, Его Душу и Его Божество. Он храм
Святого Духа, в нем обитает Пресвятая Троица. Но мы носим эти сокровища in
vasis fictilibus, в глиняных сосудах (2 Кор 4, 7). Как бы вполголоса,
негромко, но без устали автор настаивает: смирение - не печальная и
безнадежная добродетель. Смирение есть истина: познание человеческой
слабости рядом с бесконечным величием Бога. Но и познание того, что Господь
радуется твари и хочет, чтобы христианин обoжился истинным обoжением.
Повседневная жизнь с ее радостями и печалями, обыденными домашними
триумфами и трагедиями, "открывает третье измерение, высоту - и весь мир с
помощью Божией становится объемным, выпуклым, ярким" (Путь, 279). Это -
постоянное поучение Основателя Opus Dei. "Уверяю вас, - говорит он в
проповеди, произнесенной в 1967 году перед 40-тысячной толпой, - когда
христианин выполняет с любовью самую неприметную обязанность - она
наполняется Запредельным. Потому-то я и твержу, и вбиваю вам в головы, что
христианин призван творить высокую поэзию из житейской прозы".
Проповеди полны стремления связать самые обычные, а поэтому и самые
человечные заботы с трансцендентностью Бога. Эти тексты спокойно и без
полемики расходятся с шизофреническими взглядами на святость как на
неустойчивое равновесие между двумя жизнями. В то же время Проповеди