"Евангелие от Фомы (апокриф, с комментариями)" - читать интересную книгу автора

чем и насколько найденный текст напоминает христианскую, гностическую,
неоплатоническую литературу. Этот путь, несомненно, оправдан: параллелей
весьма много, в чем убеждает большое число специальных работ, этому
посвященных. Однако он обещает лишь частичный успех: ведь цельность
документа растворяется, постепенно теряется в массе безусловных и
сомнительных аналогий. И снова встает тот же вопрос: что представляет собой
именно этот памятник, именно такое соединение сходств и различий?
Способ аналогий хорош, поскольку в любом сочинении отражается сумма
далеких и близких реминисценций автора (или авторов). Но если одно за
другим перебирать эти отражения, то и увидим мы только их. Цельность - вот
что в конечном счете определяет индивидуальность памятника. Характеристика
по терминам, взятым в контексте, делает очевидным, что допустимо говорить
не о большем или меньшем наборе значений, предполагающих строго
разработанную систему, а об ином. Открытость текста очень велика. Слова
употребляются весьма свободно, их значение меняется, мысль движется,
получая новое содержание, по новому направлению. Здесь, разумеется, тоже
есть своя внутренняя логика, но это логика не упорядоченной правилами
системы, а преимущественно интуитивного творчества. Впрочем, каким бы
м-алоосознанным ни было словосочетание, существуют границы его применения.
Установка апокрифа - поиски. Она выражена во введении и дает знать о
себе на протяжении всего произведения. Образы и понятия повторяются, не
автор евангелия изобрел их, они были и прежде, они привычны. Вместе с тем
именно с их помощью ведутся поиски, рождаются новые решения, создаются
новые картины. В то же время они сами меняются, наполняются иным
содержанием, уступая свое место другим, больше отвечающим новому смыслу.
Хотя вопрос о композиции Евангелия от Фомы в специальной литературе
разбирался, стоит вернуться к нему. Общим местом стало утверждение, что в
этом сочинении отсутствуют <следы сознательных целей при построении> ~.
Автор специальной статьи о композиции апокрифа Г. Гарриет указывает на
наличие <ключевых слов>, скрепляюших отдельные изречения '. Однако
<ключевые слова> демонстрировали чисто внешние связи, и это не помешало
многим авторам (Ж. Доресс, Р. Вильсон и др.) уподоблять евангелие
антологии. В некоторых случаях исследователи подчеркивали внутреннюю
смысловую связь между изречениями, но обычно объясняли ее тем, что автор
сочинения брал их блоками из другого источника, например у синоптиков.
На наш взгляд, при всем несходстве древней мистической литературы с
той античной, которая была богата образцами диалектики и подчинена
рефлексии, Евангелие от Фомы сравнимо с сократическими диалогами: они дают
представление не о законченном решении, а о поисках его. Это не мешает
нашему памятнику быть единым. Он ничуть не менее един, чем продуманные до
мельчайших подробностей (идейно и стилистически) синоптические евангелия с
описаниями жизни Иисуса, связывающими текст. Это не единство антологии. И
дело не в <ключевых словах>, которые можно выделить в тексте и которые
подчас служат чисто технической цели - запоминанию, определяют его
единство. Последовательность изречений не случайна, она подчинена
причудливому единству экстатирующего сознания, то устремляюшегося новым
путем, то возвращающегося к старому, то повторяюшегося и как бы
завороженного одним образом, словом, то внезапно движущегося дальше. Это то
существо апокрифа, которое обнаруживается, если изучаешь его не по
отдельным понятиям, а в целом, с его замедлениями и неожиданными