"Евангелие от Фомы (апокриф, с комментариями)" - читать интересную книгу автора

теме, и дает два варианта - положительный и отрицательный.
Если в изречении 1 процесс овладения знанием описан с его
эмоциональной стороны, то в 3-м несколько раскрывается его содержание
(<Когда вы познаете себя, тогда вас узнают и вы узнаете, что вы - дети Отца
живого>) . В изречении 55 выражение <дети Отца живого> в приложении к
людям, овладевшим знанием, повторяется почти дословно (<Мы - его дети, и мы
- избранные Отца живого>) . Отметим снова возникшую тему жизни и смерти.
<Жизнь>, как это наблюдалось и во введении, ассоциируется с представлением
о познании особого рода, в первую очередь о самопознании. Характер такого
познания, сулящего человеку приобщение к некоей целостности, преодоление
отчужденности, проявляется в словах: <Если же вы не познаете себя, тогда вы
в бедности и вы - бедность>.
Изречение 4 в целом продолжает тему знания, дарующего жизнь. Не
станем останавливаться на его образах: это предмет особого исследования. Но
для современников автора евангелия двух-трех слов было достаточно, чтобы
вызвать в памяти читающих или слушающих соответствующие ассоциации. Здесь
впервые обозначается тема инверсии (<много первых будут последними>),
которая в дальнейшем прозвучит неоднократно. Привлекает внимание также
самый конец изречения (<...и они станут одним>). Из других изречений, где
не раз повторяется оппозиция единство - разделенность, вытекает, что она
связана с основными оппозициями: жизнь - смерть, царствие - мир, свет -
тьма и др. Связь по <ключевым словам> между изречениями 3 и 4 - <дети Отца
живого>, <место жизни>.
Призыв к познанию звучит и в изречении 5: <...познай то, что перед
лицом твоим, и то, что скрыто от тебя, откроется тебе. Ибо нет ничего
тайного, что не будет явным>.
Отчетливо выраженное и связанное с процессом познания
противопоставление скрытого, тайного открытому, явному позволяет нам
вернуться к введению, где есть подобная оппозиция (тайные слова -
истолкование этих слов). Комментарий Р. Гранта - Д. Фридмана к введению
гласит: <<Иисус живой>, говорящий <тайные слова>,- несомненно, воскресший
господь, который, по верованиям различных гностических сект, наставлял
избранных лиц или маленькие группы после своего воскресения> '. Допустимо
взять под сомнение оба утверждения. В эпитете <тайные> (введение),
возможно, заложен тот же смысл, что и в изречении 5. Слова остаются
тайными, сокрытыми до тех пор, пока сам человек не истолкует их ~, пока он
не овладеет путем познания. Эпитет <живой> в приложении к Иисусу связан не
только с легендой о воскресении, но и с представлением о нем как об имеющем
отношение к <царствию>, которое и есть <жизнь> (ср. <Отец живой> -
изречение 3, 55).
<Тайное> в 5-м, противопоставленное <явному>, не просто формально
напоминает предшествующие изречения (оппозиция) . И по существу
познание-откровение принадлежит сфере, с которой у Фомы ассоциируются
<жизнь>, <царствие>, <единство>. Есть сходство с изречением 3: познание, к
которому призывает евангелист, ведет к откровению - та же целостность, но
освешается под иным углом зрения.
Тема инверсии звучит вторично в форме упоминания о тайном и явном в
изречении 6 после слов о посте, молитве, милостыне. Переход к данному
сюжету композиционно оправдан вопросом со стороны учеников. Вместо пути,
предусматривавшего выполнение обрядов и служение внешним целям ( пост,