"А.Лельевр. Эврика-86 " - читать интересную книгу автора

литературе в прямой связи с проблемой сингулярного "начала" Вселенной вновь
стали обсуждать вопрос о ее возможном "конце".
В начале XI века состоялась одна примечательная и в естественнонаучном
и в философском отношениях дискуссия. Она разгорелась между двумя молодыми
людьми, тогда еще малоизвестными, но ставшими впоследствии знаменитыми во
всей ойкумене, как на Востоке, так и на Западе. Речь идет об Абу-Али Ибн
Сине (Авиценне) и Абу Рейхане Бируни. В данном случае нас интересует лишь
один из важных вопросов, ставших предметом их обсуждения. Бируни был задан
следующий любопытный вопрос: "Почему Аристотель возводит сказания прошлых
веков и предания древних о небесном своде и о его существовании в
решительный довод, которым пользуется в двух местах своей книги для
доказательства неподвижности и вечности небесной сферы?" Разъясняя далее
свою научную позицию, Бируни в письме к Авиценне пишет: "Мы знаем о
продолжительности (существования небесной сферы) еще значительно меньше
того, что повествуют об этом народы, обладающие священным писанием, и того,
что рассказывается со слов индийцев и подобных им народов". Не является ли
неизменность неба кажущейся наподобие
неизменности гор? - размышляет Бируни и добавляет: "все горы изменились
в древности, и свидетельства предшественников Аристотеля точно так же, как
свидетельство его самого, не считаются с явными изменениями, которые в них
произошли".
Авиценна как признанный глава восточноперипатетической школы философов
решительно возражает идее изменчивости неба, ибо полагает, что она
противоречит разделяемой им аристотелевской концепции вечности мира. "Дело с
небом обстоит совершенно иначе, чем с горами", - категорически заявляет он.
Теоретический спор двух выдающихся умов эпохи восточного средневековья
весьма показателен в культурноисторическом отношении: по затронутым в нем
вопросам, а также по характеру самой дискуссии можно судить, так сказать, о
степени извилистости дороги, пройденной человеческим разумом в ходе его
восхождения на Олимп идеи эволюции.
Авиценна был крупным естествоиспытателем своего времени. Он первым
открыл закон последовательности напластования горных пород (пятьсот лет
спустя его заново открыл датский ученый Николаус Стено). Дальнейшее же
обобщение накопленных к тому времени (начало XI столетия) геологических
знаний привело его к мысли об эволюции земной коры. И если тем не менее
Авиценна в споре с Бируни выглядит консерватором, то в этом меньше всего
виноват он сам: идея эволюции небесных тел, тем более эволюции Вселенной в
целом, глубоко чужда всему логическому строю средневековья - и восточного и
западного; мировоззренческую основу этой эпохи составляла идея неизменности
космоса как в целом, так и в частях. А на эт^й идейной почве вырастали
общественно значимые философские, теологические, этические и эстетические
учения средних веков. Следы влияния средневекового
ля мышления отчетливо видны и в высказываниях Бируни. Хотя он и
допускал возможность изменчивости неба, ему была чужда идея направленного
изменения вещей, изменения, сопровождающегося качественными переходами,
превращениями одних форм в другие.
Впрочем, в данном случае Бируни отталкивается от древнеиндийских
метафизических учений, которые он хорошо знал и всемерно пропагандировал в
арабо-иранской культурной среде. Углубляя основополагающие космологические
понятия философской системы Веданты, он заключил, что время течет большими