"Евангелие от Филиппа (апокриф, с комментариями)" - читать интересную книгу автора

очерк,- о какой социальности свидетельствует эта система.
Автор апокрифа не забывает, что он живет в обществе. Не говоря о той
социальной реальности, которая встает за образами сочинения (изречения 59,
73, 110, 123 и др.) позицию христианина (а наш автор, подобно многим
гностикам, смотрел на себя как на последователя христианского учения -
изречение 6) он противопоставляет другим возможностям. Изречение 49, где
сказано об этом, интересно делениями, названными в нем (иудей, римлянин,
эллин, варвар, раб, свободный),- от них автор отказывается. В стороне от
политических, религиозных, культурных различий стоит то, что, по мнению
евангелиста, связывается с исповедуемым им учением.
В этом отношении показательно и другое изречение: <Хозяин в домах
нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и
ячмень, и солому, и траву, и [кости], и мясо, и желуди. Но он мудрый, и он
познал пищу каждого: перед детьми он положил хлеб [и оливковое масло и
мясо], перед рабами он положил [клещевинное масло и] пшеницу, и скоту [он
бросил ячмень] и солому и траву. Собакам он бросил кости, [а свиньям он]
бросил желуди и крошки (?) хлеба. Так и ученик Бога. Если он мудрый, он
постигает ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он
посмотрит на состояние души каждого (и) заговорит с ним. Есть много
животных в мире, имеющих форму человека. Когда он познает их, свиньям он
бросит желуди, скотине он бросит ячмень и солому и траву, собакам он бросит
кости, рабам он даст всходы, детям он даст совершенное> (119) . <Состояние
души каждого> - вот единственно удовлетворяющий автора признак, который
может быть положен в основу деления людей.
Другими словами, речь идет о познании, о том, в какой степени человек
совершенен по гностическим мерилам. Это принцип некоего разделения и связи
людей, социальность особого рода, социальность познающих.
Познание, составляющее сам стержень миропонимания, отраженного в
евангелии, изменение бытия через познание, бытие, сводимое в конце концов к
познанию,- все это социально значимо, ибо имеет следствием и определенный
модус поведения человека в обществе, и решение, пусть даже с переводом в
другую плоскость, некоторых социальных проблем. Сколь бы образным ни был
язык апокрифа, но среди многих смыслов разве не различим один, реальный, в
словах, заключающих поистине апокалиптические видения финала: <Но когда это
явится, тогда свет совершенный распространится на каждого. И все, кто в
нем, получат помазание. Тогда рабы будут свободными и выкуплены будут
пленные> (125)?
Путь жизни, действительно рассчитанный на индивидуальные усилия
человека, субъективно воспринимался и объективно был чем-то большим, нежели
сугубо частное дело каждого. Субъективно, ибо с познанием менялось все,
хотя и в единственной, только с данным человеком связанной форме: <Если
некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если некто не
получит его в этих местах, он не сможет получить его в том месте. Того, кто
получит свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не сможет мучить
такого (человека), даже если он обитает в мире, а также, когда он уходит из
мира. Он уже получил истину в образах. Мир стал эоном, ибо эон для него -
плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи, но
скрыт в дне совершенном и свете священном> (127). Объективно это было не
участие в политических столкновениях, в действиях, прямо направленных на
более или менее общие перемены в судьбах империи, а изменение самого