"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

друга, и не столько исторически, сколько онтологически, Человек
конституируется почти с диаметрально противоположных мировоззренческих
позиций. И это симптоматично, так как в эпоху научно-технического прогресса
произошло окончательное расчеловечение мира и обмирщвление человека. Человек
из микрокосма превратился сначала в микросоциум, а потом и в
микротехнологию - придаток бесчеловечного в своей сути
информационно-технологического мира.

Если Фома Аквинский наделял человека самым высшим онтологическим
статусом, то Станислав Лем обнаружил в нем лишь статус, отражающий его
информационно-технологическое присутствие в мире. Человек символический и
духовный за шесть веков превратился в человека рационального и телесного.

Поговаривают, что две мировые войны, пережитые человечеством в XX веке,
не прошли для него бесследно, - произошла антропологическая катастрофа. О
какой антропологии, казалось, может идти речь, если к выводу Ф. Ницше: "Бог
мертв", - прибавился неутешительный вывод: "Человек мертв", а процветает
лишь социомасса, постепенно модифицирующаяся в рациомассу. Но именно эти
выводы и должны привести к созданию всеобъемлющей онтологической
антропологии, или антропологической онтологии, чтобы определить в
экзистенции нечто, что способно предотвратить окончательное самовытеснение
человека из им же самим порождаемого мира.

Эти два онтологических статуса, которым посвящены "Суммы" Фомы
Аквинского и Ст. Лема, лишь замыкают собой целостный континуум человеческого
бытия. Между ними находятся еще два промежуточных, срединных - родовой
(собственно человеческий) и социальный, интегральная сумма которых и должна
составить его антропологию. Человек существует одновременно в целой иерархии
онтологических ниш Мироздания: космическом, родовом, социальном и природном
универсумах, и "Сумма антропологии" должна концептуально воспроизвести всю
его многоуровневую экзистенцию.

Прежде всего, в "Сумму антропологии" должна войти космология человека,
предметностью которой является Человек как Микрокосм, равномощный
Макрокосму. Большой вклад в развитие этих представлений внес русский
космизм. Правда, в последнее время появились попытки несколько
рационализировать эту трансцендентную форму неявного знания созданием
ноологии - науки о ноосфере. Проблемой постижения непостижимого в человеке
традиционно занимается мистика. Наиболее существенные намеки о
трансцендентных первоосновах человеческой феноменальности накоплены в Тайной
Доктрине. Автор не является одним из ее адептов, однако считает, что
игнорировать свидетельства Тайной Доктрины при построении всеобъемлющей
антропологической версии Универсума и универсальной версии Антропоса -
значит вновь впадать в зависимость от каких-то слишком уж определенных
теоретизмов, будь то сциентизм, социологизм или какой-либо другой "изм".

В "Сумму антропологии" должна органически войти и феноменология
Человека, или собственно антропология, которую иногда еще называют
культур-антропологией. Предметностью феноменологии человека выступают уже не
космические, а родовые сущностные силы человека. Тайная Доктрина здесь