"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

все новые и новые свои сущностные качества и свойства, не вписывающиеся в
прежние определения и имплицитно содержащие в себе целую последовательность
взаимовытесняющих парадигмальных определений субъективного.

Итак, Человек - гносеологический парадокс. Являясь субъектом познания,
он не может превратить свою перманентно саморазвертывающуюся целостность в
познавательный объект, не в состоянии по отношению к самому себе избрать,
как это требует сциентистская методология, сугубо внешнюю позицию
наблюдения, внутренне дистанцироваться от своей же внутренней сущности.
Определяя мир предметов, окружающих человека, Рацио не в состоянии
превратить в предметность всю тотальность и многомерность человеческого
универсума.

И тем не менее Человек постоянно пытается не только символизировать
элементы внешнего мира, но и осуществлять самосимволизацию, определять
неопределяемое, постигать непостижимое - свою собственную сущность. Он
постоянно движим целью обнаружить в себе некое доселе неведомое
универсальное качество, свойство, имманентное и релевантное его
феноменальной целостности, для того чтобы положить его в основу
гносеологического самоопределения. В плане самопознания ему навсегда суждено
оставаться алхимиком, отыскивающим волшебный камень. Однако не надо забывать
и того факта, что алхимия все же многое успела открыть.

В многовековой истории антропологии неоднократно предпринимались
попытки овладеть этим "волшебным камнем", чтобы построить монументальную
мировоззренческую схематику, объясняющую сущность Человека. "Алхимических
открытий" в истории человеческой мысли превеликое множество. Сущностные
определения Человека, как хранящиеся в запасниках философского сознания, так
и активно действующие в современных картинах мира, нам представляется
возможным свести к четырем основным концептуализациям сущности Человека.

1. Сущность Человека - ноуменальная, духовная. Впервые наиболее
целостно Человек как носитель духа осмыслен в платонизме. Душа принадлежит к
миру бестелесных богов-идей, и ее приход в здешний мир - всего лишь падение
с небесных высот. Позднеантичная мистика создает учение о Первочеловеке как
божественном существе, вмещающем в себя весь космос, являющемся его
онтологической производной.

В христианстве Человек представлен в образе и подобии Бога, вмещающем в
себя "всю полноту божества" (Кол. 2,9). Человек как порождение Божие несет
на себе печать сакральности, святости. Отблеск божества в душе Человека и
есть его духовная сущность. Именно она центрирует все его мирожизненные
проявления. Человек бессмертен, так как наделен вечным и неуничтожимым
Духом. В то же время Дух заключен во временную и смертную телесную оболочку.
Исходящие от нее искусы должны преодолеваться систематическим служением
Богу, себе как Богу, так как Царство Божие - внутри Человека.

Самым высоким онтологическим статусом Человек обладает и в учении о
микрокосме и макрокосме. Человек - это микрокосм, равноценный и равномощный
макрокосму.