"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

мира, которыми переполнены современные сциентистские схемы мироздания. Для
нашего далекого пращура не могло быть объективного мира вне его внутреннего
субъективного мира, и наоборот. Внутренний и внешний миры изначально
синкретичны - таков основной лейтмотив ранней мифологии.

Центром Вселенной выступает Человек, но не как Феномен
(антропоцентризм), а как Ноумен (космоцентризм), как существо, порожденное
Богом. Внешний мир - лишь проявление его внутренних, сущностных сил. Другой
вопрос, что Человек эти свои сущностные силы мог обожествлять, наделяя их
всеобщими категориями, недоступными для рационального мышления. Это -
непознаваемое, - утверждал наш первопращур и обозначал соответствующую
непознаваемому онтологию Абсолютом. В любом случае Человек и Мир изначально
находились в единстве и не противостояли друг другу столь диаметрально, как
в нашу научно-техническую эпоху.

Но как же Человек может понять, что он собой представляет в рамках
"чистого познания", если он не в состоянии себя отлепить от самого себя и
превратить во внешний объект познания, т.е. гносеологически дистанцироваться
от самого себя? Сделать себя внешним объектом самонаблюдения, взглянуть на
себя как бы со стороны или, точнее, извне вовнутрь? Акт чистого
рационального опознания всегда предполагает дистанцирование субъекта от
объекта. В этом то и заключается великий парадокс человеческого
самопостижения. Человек существует в мире, который сам же создает и,
гносеологически конституируя его в качестве сугубо внешнего мира, пытается
использовать отраженные от него рациональные рефлексии для создания образа
своего трансрационального внутреннего мира.

Человек не в состоянии рационально, посредством системы явных понятий и
категорий, проникнуть в свои собственные субъективные глубины, - ему это не
дано. Вот почему антропология как наука о человеке в принципе невозможна.
Чистой науки антропологии быть не может, потому что наука, если она пытается
оставаться по своему подходу к действительности объектной, не должна
выходить за рамки рациональных процедур познания. За пределами рациональных
категорий и понятий наука не в состоянии воспроизводить объективные связи и
отношения "объективной реальности". Как можно определить неопределяемое,
категоризовать некатегоризуемое, каковым является Человек для своего
собственного Рацио? Можно, конечно, предположить, что есть некий внешний
Разум, что мы являемся объектом его целенаправленных наблюдений и он познает
Человека именно таким, каков он есть на самом деле. Но даже если такое
предположить, то вряд ли эти знания будут иметь для нас какой-то
мировоззренческий смысл, так как будут содержать в себе мирожизненные
интенции внешнего нашего наблюдателя.

Определяем ли Человек в принципе? Человек - прежде всего существо
самотрансцендирующее, постоянно выходящее за рамки наличной исторической
определенности. Как самотрансцендирующаяся онтология Человек не может быть
объектом узконаучного, сциентистского подхода. Наука начинается с
определений и заканчивается ими. Если же предметность не развернута в
систему понятий, то это еще донаучная, внесциентистская версия. Человек
своими перманентными историческими самоизменениями постоянно манифестирует