"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

Ю.М. Федоров

Август 1994 г. Тюмень

Глава 1

ЧЕЛОВЕК КАК ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
И БЫТИЕ
КАК ПРОБЛЕМА АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ


1.1. ЧЕЛОВЕК КАК "ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПАРАДОКС"

Человек не загадка плазмы,

А разгадка соблазна.

А. Вознесенский

Как соотносятся между собой Человек и Мир? Можно было бы вполне
рационально поставить этот вопрос и получить на него истинный ответ
(рационально-истинный), если бы и Человек, и Мир явно манифестировали свою
стационарность, неизменность и автономность друг от друга. Но тогда и вопрос
в качестве мировоззренческого и концептуального сам собой отпал бы в связи с
его "очевидностью". Однако сознание свидетельствует, что и Человек, и Мир
находятся в нестационарном, перманентно изменяющемся и
взаимодетерминированном экзистировании. При этом метафизическое сознание уже
с древних времен обнаружило парадоксальность этой связи, состоящую в том,
что со Временем, с историческим временем, Человек и Мир, находившиеся
когда-то в синкретическом единстве, все более дивергируют друг от друга.

Известно, что от того, насколько правильно поставлен вопрос, зависит и
степень правильности получаемого на него ответа. Но этот сциентистский
принцип хорош лишь для ситуации, когда субъект и объект в акте научной
рефлексии абсолютно противостоят друг другу. Субъект вопрошает объект,
предлагая ему альтернативы ответов-гипотез, а объект конституирует одну из
них как истинную неявной манифестацией своих сущностных свойств, релевантных
именно данной версии. В логике научного познания это называется эмпирической
верификацией теоретических положений. Вопрос об истинности постановки
проблемы приобретает сугубо метафорическое значение, когда субъект
превращает себя самого в объект научной рефлексии, выступая одновременно и
самовопрошающим субъектом, и самоотвечающим объектом.

Человек изначально проявлял повышенный интерес к самому себе. Пытаясь
выяснить, что же он собой представляет в мироздании, он непрерывно строил
метафизические версии о своих собственных сущностных силах. Раннее
мифотворчество все насквозь пронизано мировоззренческими проблемами
человеческого существования, выяснением места и роли Человека в Целостном
Космосе. Мифология никогда не содержала в себе объективистских конструкций