"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

существования человека от рождения до смерти1*3. Я есть чистая
субъективность, никак не соотнесенная с действительностью, лишенная
объективности и воплощения. Первое и наиболее существенное самопроявление Я
есть Имя. В имени и именем Я делается доступным для окружающих. До имени
человек еще не есть Человек ни для себя, ни для других, не есть субъект
личных отношений. Именем предицируется безвидная потенция Я. Окончательная
утрата имени всегда означает гражданскую и историческую смерть, полное
исчезновение с горизонта истории. Напротив, вхождение в историю, закрепление
в ней своего места, своей реальности всегда обозначается как создание себе
имени, высшей степенью чего является вечная память.
______________
* 13 Флоренский П.А. Имена // Опыты: Литературно-философский сборник. -
М., 1990. - С. 351-412.

Бог может памятовать человеческое имя или запамятовать его уничтожением
в Книге жизни в зависимости от того, насколько человек своей экзистенцией
этому имени соответствовал. Распадающиеся осколки Я, как правило, называют
себя различными лжеименами. При интенсивном расстройстве личности настоящее
имя вовсе утрачивается, но вместе с ним утрачивается и непрерывность
самосознания. Восстановление личности осуществляется с восстановлением имени
(реабилитация). Имя есть последняя выразимость в слове личного начала (как
число - безличного), а потому оно являет собой наиболее адекватную плоть
личности.
Имена можно отчасти сравнить с наследственными родовыми типами в
генетике, считает П.А. Флоренский. Типы духовного строения выражаются только
именами. Имя - определенный инвариант личности. В итоге у человечества таких
имен-инвариантов, устойчивых и четких типов личностной жизни вовсе не много,
едва ли несколько сотен, если даже включить сюда подтипы. Они суть архетипы
духовного строения. Каждое такое имя - потрясение мировых основ,
переворачивающее недра культуры и начинающее некоторую новую линию
исторической типологии. Имена - наиболее целостные категории мировой
целокупности. Они служат ядром личности и самой сути ее, но как
семантические радикалы не могут быть извлечены из сложного состава личности
и показаны сами по себе.
Для А.Ф. Лосева имя не столько манифестирует трансцендентную сущность
Человека, сколько является этой сущностью, так как выступает
первопроявленностью Логоса. Сущность Человека и есть его Имя, в Имени
главная опора для всего, что случится с ним в Жизни. Имя есть эйдетически
выраженная символическая стихия мифа. Наименованная сущность является в
четырех необходимых ликах: как схема, топос, эйдос и символ. Это разные
степени именитства. Имя сущности есть стихия и сила, порождающая эти лики
сущности. Если сущность - имя, то, значит, мир, вселенная есть имя и слово,
или имена и слова. Согласно А.Ф. Лосеву, символ, превратившийся в
демиургийную энергию имени, превращает сущность в живое существо, или миф, и
этот мифический момент имени есть вершина его диалектической зрелости. В
глубине имени как мифа рисуется и та последняя, уже неохватная точка,
порождающая все разумные оформления имени, тот апофатический момент, без
которого самопознание вырождается в отвлеченный скелет рационализма. Это -
та или иная степень символичности бытия, или выраженности предметной
сущности имени. В символе мы находим инобытийный материал, подчиняющийся в