"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

своей организации эйдосу.
Имя есть энергийно выраженная символическая стихия мифа, осмыслившая
собою то или другое инобытие и тем приведшая его к встрече с самим собою.
Только в символическом и магическом мифе сущность достигает своего полного
определения, каковым и является имя. Имя есть высшая точка, до которой
дорастает первая сущность, с тем чтобы далее ринуться с этой высоты в бездну
инобытия. Оно - высшая и единственная, предельная цель как для сущности, так
и для инобытийной сущности, водораздел обеих сущностей - первой и второй.
А.Ф. Лосев определяет личность через имя и, на наш взгляд, это
единственно возможный подход к определению Человека в его
ноуменально-феноменальной неопределенности. Миф есть личность, а личность
есть миф. Всякая личность - миф. Миф - это лик бытия, данный во всей его
духовной полноте, которой только располагает данное бытие. Бытие таит в себе
разные виды проявленности и разные формы смысловой структуры. Таким образом,
Имя и есть нечто, что отличает Человека от Бога. Через имя проходит
водораздел между двумя онтологиями: потенциальным бытием Абсолюта - Бога и
актуальным бытием Становящегося Абсолюта - Человека. Переход от
символической реальности к именной и есть трансцендентный переход от Бога к
Человеку, от теогонии к антропогонии, а от нее - к филогенезу овремененного
и объективированного Мира. Бог посредством именитства, имяславия как бы
энергийно переливается в экзистенцию Становящегося Человека.
Первопроявленностями Символа выступают человеческие Имена, они же суть не
что иное, как бесчисленные семантические модусы единого Абсолютного
Менталитета. Имена содержат в себе алгоритм трансцендентной судьбы тех
субъектов, которые "по-своему" и "индивидуализированно" разворачивают своей
экзистенцией внешний мир объектов, укореняясь в нем своими соответствующими
Я-концепциями. Если Человек есть именитствующий Бог, то Бог - не что иное,
как символизирующий Человек. Человек - это Бог, владеющий своим имением.
Если первый род Абсолюта - экзистенция, связанная с безымянным
самообладанием Предсущего, то второй род Абсолюта - экзистенция, обладающая
своим особым именем, именная форма абсолютной экзистенции, т.е. Сущее,
обладающее своим поименованным Существованием.
Имена и являются теми трансрациональными определениями Абсолютного,
посредством которых можно катафатически понять сакральную сущность Человека.
Если сущность Бога понять нельзя, так как у него нет имени, то у Человека
имя есть и оно уже несет в себе определенные экзистенциальные смыслы. Однако
имя метафорично и требует определенной мистической интерпретации, вне
которой оно всего лишь сциентистский ярлык некоей объективации
субъективного. Каждая новая историческая эпоха и есть тот Контекст, в рамках
которого вычитывается и интерпретируется сакральный Текст, апофатически
содержащийся в человеческих именах.
Итак, в субъектоцентризме филогенез Человека своими неявными формами
погружен в теогонию. В качестве именитствующего и становящегося Абсолюта
Человек есть самотрансцендирующее существо, а потому к его филогенезу как
целостному и универсальному процессу становления в Духе применимы лишь
"божественные мерки". В своих сакральных первоистоках Человек как Образ и
Подобие Бога есть порождение Абсолюта, или абсолютное порождение. "Теозис
(обужение. - Ю.Ф.), - писал Н.А. Бердяев, - делает человека божественным,
вводит его в божественную жизнь, сохраняя человеческое. Происходит не
уничтожение человеческой личности, а ее совершенное уподобление Богу и