"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

пристально и заинтересованно взирает.
Современная метафизика рассматривает генезис (от греч. genesis -
происхождение, становление) как зарождение и последующий процесс становления
и развития качественно определенного предмета, явления. Истоки этого
представления обнаруживаются в мифологическом и религиозном сознании. Как
известно, "Генезис" - название первой книги пятикнижия Моисея в Ветхом
Завете (Книги Бытия), изображающей общую картину возникновения мира.
В субъектоцентристском мировоззрении применительно к истории
возникновения человеческой экзистенции понятие "генезис" имеет совершенно
иную смысловую нагрузку, нежели в мировоззрении объектоцентристском. В
объектоцентризме филогенез Человека понимается как составная часть
естественно-исторического процесса, т.е. как некая производная от всеобщего
филогенеза Природы - телесной организации Мироздания. Априори принимается
мировоззренческий постулат о том, что в ходе своей автоэволюции Объект
постепенно субъективируется за счет все большего усложнения и
универсализации своих отражательных свойств и на высшем этапе своей
естественной истории, подчиняющейся имманентным законам эволюции, порождает
некий нестационарный квазиобъект, наделенный сознанием, которое и придает
ему свойства субъекта. Этим странным квазиобъектом в объектоцентризме,
ставящим в тупик его внесубъектную логику, и оказывается Человек. Человек
провозглашается вершиной естественной эволюции объективной реальности.
Предполагается, что в его менталитете в снятом виде постсуществуют
преодолеваемые поступательным и прогрессивным ходом истории все
предшествующие эпохи био- и социоэволюции мира. Дух возникает лишь на
завершающей стадии развертывания телесных потенций Природы и выполняет
функцию ее рациональной самоорганизации, саморегуляции.
В субъектоцентризме, напротив, считается, что филогенез Человека связан
не с объектным характером развития мира, а с перманентным порождением,
креацией Духа. Переход от Хаоса к Гармонии, возникновение Великой Пустоты,
Ничто и дальнейшее развертывание трансцендентного вакуума и есть процесс
перманентного самопорождения Бесконечного Субъекта и той его первично
обмирщвленной, овремененной и овнешненной субъективации, каковой является
Человек. Если объектоцентризм возникновение Человека привязывает к
завершающей стадии развития объективной реальности, то в субъектоцентризме
Человек изначален, он входит в перманентный процесс самопорождения Абсолюта.
Если субъектоцентристское мировоззрение связывает начало человеческой
истории с активностью Духа, с порядком внутренней Свободы, с
самодетерминированностью Субъекта, то объектоцентристское - с активностью
Тела, с порядком Необходимости, внешней детерминацией Объекта.
Объектоцентристская концептуализация утверждает несотворимость и
неуничтожимость Объекта, субъектоцентристская же версия Мироздания эти же
онтологические свойства приписывает генезису Субъекта.
Поскольку при построении своей миропостигающей концептуализации мы
осознанно встали на позицию мировоззренческого субъектоцентризма, постольку
и будем рассматривать перманентный генезис Человека не в качестве
производного от эволюции телесной организации мира, а в качестве особой
духовной динамики, процесса становления и развертывания вселенной Абсолюта.
При таком подходе Человек взирает на Мир, который сам же и творит.
Миро-воззрению Человека всегда предшествует его миро-творение. Мир есть не
что иное, как обмирщвленный Человек. А потому не Человек порождается Миром,