"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

а Мир творится Человеком, антропогония трансцендентно предшествует процессу
миротворения, а не наоборот.
Русские космисты, как известно, рассматривали перманентный генезис
Человека в качестве антропогонического, являющегося составной частью
теогонии - процесса перманентного самопорождения Абсолюта. Если принимается
такая трансцендентная последовательность генезисов Человека и Мира, то
проблема возникновения Человека из мировоззренческой, метафизической
перерастает в проблему трансметафизическую, мистическую.
"Мистико-символическое мировоззрение, - писал Н.А. Бердяев в "Философии
свободного духа", - не отрицает мира, а вбирает его внутрь. Память и есть
таинственно раскрывающаяся внутренняя связь истории моего духа с историей
мира. История мира есть лишь символика первоначальной истории моего духа.
Космогонический и антропогонический процесс происходит во мне и со мной, со
мной как духовным существом"1*. История Духа, а не история Тела, есть
Предыстория Человека, или его Метаистория.
______________
* 1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа // Бердяев Н.А. Философия
свободного духа. - М., 1994. - С. 68.

Теогония - это процесс становления Абсолюта, Бога, процесс перехода
непроявленных потенций Ничто, Пустоты в тотальную проявленность
актуализированных объективациЙ Нечто, Полноты. Бог есть всегда потенциально
сущее, к нему неприменим полный объем значений понятия "бытие", так как Бог
в состоянии существовать лишь в акте перманентного творения существенного.
"Потенциально сущее, учил Прокл, еще не сущее, но по природе своей есть
единое, в то время как следующее за ним есть уже актуально сущее. Стало
быть, и среди начал сразу же за пределами сущего находится не-сущее [т.е.
сверхсущее], как то, что превосходит сущее, и как единое"2*.
______________
* 2 Прокл. Первоосновы теологии // Прокл. Первоосновы теологии.
Гимны. - М., 1993. - С. 102.

Теогония - это процесс перманентного самопорождения Бога. Бог в акте
творения мира вновь и вновь самопорождается как абсолютное его начало.
Порождаемый Богом тварный мир есть не только продукт его творческой
самореализации, самотрансценденции, но и проявленная, актуализированная
форма его бытия, существования. И в этом перманентном акте миротворения
всегда предсуществует Человек как Образ и Подобие Бога. Вот почему в
субъектоцентризме филогенез Человека всегда связан не с экстенциональной
активностью Тела, составляющей онтологическую основу Природы, а с
интенциональной креативностью Духа, обретающей свою онтологическую основу в
Космосе. Человек рождается не в Теле, - он творится в Духе. В
субъектоцентризме по большому счету нет места понятию "рождение человека",
это место в нем занимает понятие "творение человека".
Генезис Человека фиксируется в самопознающем субъекте не принципом
знания, а принципом веры, не рациональным, а мифологическим опытом
человечества. Даже объектоцентризм в своих предельно рационалистических
построениях вынужден при объяснении возникновения человека исходить из
некоей сциентистской метафоры, которая всегда оказывается недолговечной, как
и любой рациональный миф. В субъектоцентристских версиях Сущего всегда