"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

конкретные субъекта"3*0. Каждый эманационный ряд при такого рода синтезе
изначальной троичности Единого в конкретных координатах Всеобщей Истории
будет обладать своей особой экзистенциальной природой. Да и сам
последовательный ряд трансцендентного синтеза троичности будет состоять из
различных трансрациональных форм: космологической, антропной, социальной и
природной.
______________
* 30 Соловьев В.С. Первый шаг к положительной эстетике // Соловьев В.С.
Соч.: В 2 т. - М., 1988. - Т. 1. - С. 251.

При космологическом синтезе триединого Символ как мистически
воплощенное слово есть космологический синтез трансцендентной свободы и
астральной субъектности. Свободу в качестве воплощенной первореальности,
прабытия можно рассматривать как космологический синтез астральной
субъектности и трансцендентного символа. Астральный субъект, являющийся
образом и подобием Бога, есть не что иное, как космологический синтез
трансцендентного символа и порядка свободы.
Антропного субъекта, как феноменальную субъектность, вполне можно
рассматривать в качестве антропного синтеза ценностей культуры и
добродеяния. Ценности культуры в таком случае можно представить как
антропный синтез добродеяния и феноменальной субъектности. Само же
добродеяние при этом выступает антропным синтезом ценностей культуры и
феноменальной субъектности.
Социальную субъектность вполне можно понимать в качестве социетального
синтеза долженствования и норм. Нормы при этом суть социетальный синтез
социальной субъектности и долженствования. Долженствование же есть не что
иное, как социетальный синтез социальной субъектности и норм.
Телесную субъектность вполне можно представить в качестве естественного
(технологического) синтеза законов необходимости и рациональных знаний.
Знания, в свою очередь, можно рассматривать в качестве естественного
(технологического) синтеза телесной субъектности и природной необходимости.
А законы необходимости можно понимать как органический (технологический)
синтез рациональных знаний и телесной субъектности.
Эта тройственность проходит через все вертикали единого генетического
ствола истории, обусловливая функциональные связи между модификациями
первичных универсалий, каковыми являются Бесконечный Субъект, Свобода и
Символ. "Сама Божественная Троичность повсюду повторяется в мире"3*1, -
подчеркивал Н.А. Бердяев. Функциональную вертикаль в целостном эманационном
ряде можно обозначить термином "историческая форма генезиса". Тогда для
обозначения всего целостного историко-генетического ствола человеческой
экзистенции вполне подойдет четверица - космо-антропо-социо-природогенез
Человека. При этом каждая из исторических форм человеческого генезиса будет
мыслиться не иначе, как триединая по своей теогонической сути.
______________
* 31 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - С. 68.

Триединым являются не только Великая Пустота, но и Великая Полнота, не
только Начало, но и Конец Истории. Так, в даосизме "принцип существования
мира и сама полнота "великой пустоты" держатся двойным отрицанием:
первичного недифференцированного единства и мира первоначал, или