"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

первообразов. Следующий этап отрицания - отрицание мира множественного -
возвращает вновь к неразличению пустоты"3*2. У Абсолютной Полноты, в которую
развертывается Пустотная Абсолютность, те же три модуса, но лишь предельно
проявленные и объективированные: Знание (семантическая полнота),
Необходимость (онтологическая полнота), Конечный Субъект (ментальная
полнота).
______________
* 32 Малявин В.В. Чжуан-цзы. - М., 1985. - С. 145.

Символу противостоит Знание, или семантическая полнота. Знание
(дескриптор) - это такой знак, содержание которого стремится к
бесконечности, а валентность - к нулю. Конечное, завершенное знание есть
развернутость всех семантических развернутостей. Абсолютное знание - это
полное, завершенное представление о полном и завершенном объекте. Это такое
полнотное содержание со-знания, из которого уже не может родиться нечто
новое. Дескриптор - конечный продукт проявленности, распакованности
пустотного Символа. Он в состоянии "фиксировать" лишь некий точечный объект
"падшего бытия". Таковыми являются так называемые "очевидные истины",
бесплодные и непродуктивные как "дважды два - четыре".
Онтологической пустоте, или Свободе, противостоит онтологическая
полнота, или Необходимость. Необходимость - это такое Бытие, содержание
которого стремится к бесконечности, а валентность - к нулю. Необходимость
есть развернутость всех онтологических развернутостей. Завершенное,
полнотное бытие подчиняется уже не порядку Свободы, а порядку Необходимости.
Необходимость есть полная проявленность, распакованность Свободы. Если
духовный Космос подчиняется порядку Свободы, то косная, телесная Природа
подчиняется порядку Необходимости.
Бесконечному Субъекту, или ментальной пустоте, противостоит Конечный
Субъект, или ментальная полнота, т.е. духу, духовности противостоят тело,
телесность. Конечный Субъект это такая ментальность, содержание которой
стремится к бесконечности, а валентность - к нулю. Конечный Субъект есть
развернутость всех ментальных развернутостей. Таковым является телесный
субъект.
Человек и фило-, и онтогенетически рождается Бесконечным Субъектом в
Символе и Свободе и умирает Конечным Субъектом в Знании и Необходимости.
Таковы крайние пределы его существования. Они хорошо фиксируются двумя
крайними концептуализациями сущности человека: трансрациональной, согласно
которой "человек - существо духовное" (Апостол Павел), и рациональной, по
которой "человек - существо телесное" (Фр. Ницше). Человек одновременно и
бессмертен, и смертен, он обладает бессмертной душой и смертным телом. Он
является одновременно и случайно заброшенным в мир проявленных сущностей,
тотально подчиняющийся Необходимости, и вечной ментальной детерминантой
самопорождающегося Мира.
Человек и Мир трансцендентно тождественны не только как относительно
самостоятельные целостности, но и как целостности, чьи теогонические
структуры трансцендентно изоморфны триипостасности Единого. "Весь мир, -
писал Л.П. Карсавин, - всеединая личность в том смысле, что он - теофания,
т.е. Триипостасное Божество, чрез Ипостась Логоса, причаствуемое тварным
субстратам"3*3.
______________