"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

______________
* 4 Там же. - С. 243.

Как Образ Человек вечно предсуществует в Абсолюте и неявно содержит в
себе все формы своего будущего явного, проявленного существования. Как Образ
он еще только Идеальный Проект, которому суждено воплотиться в конкретных
исторических формах в процессе перманентного творения. Процесс
теогонического воплощения Человека как Образа Бога и есть трансцендентное
содержание антропогонии. Такова метаистория, сверхистория Человека.
Метаистория скрыта от рационального сознания и может осознаваться лишь
мистически как некая трансцендентная процессуальность целостной экзистенции
Человека. Лишь интуитивно или подвигом веры Человек в состоянии постигать
движение, происходящее в апофатических глубинах Духа. Средствами
трансцензуса, выхождения за верхнюю бездну Бытия, в Предсущее, в Хаос
Субъект в состоянии заново творить Мир во все расширяющихся его
экзистенциальных формах.
Теогония и антропогония суть трансцендентный синтез Вечности и Времени:
первая развертывает Сущее в Вечности, а вторая - в первичном временном
потоке, в астральном времени. Если Сущность Абсолюта предвечна и вечна, то
Сущность Человека в его сопричастности Абсолюту одновременно принадлежит и
Вечности, и Времени. Дихотомия вечного и временного в синтезе тео- и
антропогонии была "известна" уже неоплатоникам. "Все, что в одном отношении
вечно, а в другом временно, есть вместе и сущее, и становление, - писал
Прокл. - В самом деле, все вечное есть сущее, а измеряемое временем есть
становление. Так что, если одно и то же причастно времени и вечности, то не
в одном и том же отношении; одно и то же будет и сущее, и становление, но не
в одном смысле"5*. Из этого следует, что и субъектом, и "объектом" теогонии
выступает Человек как становящийся Бог. Человек как Ноумен в плане
теогоническом есть Абсолютно Сущее, а в плане антропогоническом -
становящееся Абсолютно Сущее. Его экзистенция изначально подчинена двум
динамикам - автоэманации Ничто и автоэволюции Нечто.
______________
* 5 Прокл. Первоосновы теологии. - С. 81.

Человек одновременно является вечным как предсуществующий и временным
как существующий в конкретных исторических координатах. Он одновременно и
Абсолют, и нечто, отличное от Абсолюта. Но что же такое Человек как нечто,
отличное от Абсолюта, и что такое Абсолют как нечто, отличное от Человека?
Эта проблема становится одной из центральных в религиозно-философских
исканиях Вл. Соловьева, пытавшегося разобраться в дихотомии сакрального и
человеческого в тео-антропогонии.
По Вл. Соловьеву, существует два рода абсолютного: Бог и Человек. Для
того чтобы понять сакральную сущность Человека, философ вводит понятие
"становящийся Бог". Человек понимается им как "первая производная" от
Абсолюта. По Вл. Соловьеву, Бог есть существо абсолютное, а Человек есть
абсолютно становящееся существо, или становящийся Бог.
"Чистая potentia (возможность), - писал Вл. Соловьев в "Критике
отвлеченных начал", - есть ничто; для того чтоб она была больше, чем ничто,
необходимо, чтоб она была как-нибудь и где-нибудь осуществлена, то есть
чтобы то, что есть только potentia в одном, было актом (действительностью) в