"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

другом. ...Рядом с абсолютно-сущим, как таким, то есть которое actu есть
всеединое, мы должны допустить другое существо, которое так же абсолютно, но
вместе с тем не тождественно с абсолютным, как таким. Так как двух одинаково
абсолютных существ, очевидно, быть не может, то это второе не может быть
абсолютным в том же смысле, как и первое. Но в этом нет и надобности; так
как быть абсолютным - значит быть субъектом абсолютного содержания
(всеединства), и если быть субъектом абсолютного содержания в вечном и
нераздельном акте свойственно единому истинному существу, или Богу, то
другое существо может быть субъектом того же содержания в постоянном
процессе; если первое есть всеединое, то второе становится всеединым, если
первое вечно обладает всеединым, то второе прогрессивно им овладевает и
постольку соединяется с первым. ...Он не есть всеединое, а только становится
им; ибо он становится всеединым, поскольку это частное делается всем. ...Это
существо, посредством которого может действительно существовать многое,
частное, неистинное, в котором сущее божество имеет реальный, отличный от
себя объект и вследствие этого может быть вечно действительным в своей
абсолютности, - это существо, составляющее, таким образом, совместное
условие и для действительности мира божественного всеединства и мира
материальной множественности, это существо находится в нас самих. ...Это
"второе абсолютное"... будучи основанием всего существующего вне вечного,
божественного акта, всего относительного бытия, будучи в этом качестве душою
мира, в человеке впервые получает собственную, внутреннюю действительность,
находит себя, сознает себя. ...Собственное существование принадлежит двум
неразрывно между собою связанным и друг друга обусловливающим абсолютным:
абсолютному сущему (Богу) и абсолютному становящемуся (человеку), и полная
истина может быть выражена словом "Богочеловечество", ибо только в человеке
второе абсолютное - мировая душа - находит свое действительное осуществление
в обоих своих началах"6*.
______________
* 6 Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С. Соч.: В 2
т. - М., 1988. - Т. 1. - С. 710-716.

Итак, логика (вернее, транслогика) соотношения двух родов абсолютного
такова: в едином теогоническом процессе Бог перманентно
самотрансцендируется, а Человек самоактуализируется. Самопорождаться Бог в
состоянии, лишь опираясь на перманентно порождаемый им Мир, - ему для
укоренения необходима "твердь", "опора", которой и оказывается нечто
актуально существующее. Этим актуально существующим выступает
объективированный и воплощенный им самим его же собственный Образ и его же
собственное Подобие - Человек, процесс становления экзистенции которого и
есть атропогония. Человек призван реализовать себя в качестве Бога, достигая
в своем самобытии органического всеединства. Именно это обстоятельство
побудило ввести в оборот еще одно религиозно-философское понятие -
"всеединство". Абсолютное начало пронизывает собой все формы человеческого
присутствия в мире (все во всем - всеединство). В связи с тем, что мир
катастрофически расширяется, его все время необходимо удерживать в некоторой
трансцендентной целокупности, центрировать его на его до-обмирщвленные,
до-актуализированные сакральные потенции (теоцентризм).
Развивая идеи Вл. Соловьева о двух родах абсолютного: предсущего (Бог)
и становящегося (Человек), трансцендентный синтез которых порождает