"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

Тео-Антропос (Богочеловечество), - С.Н. Булгаков говорит уже о наличии как
бы двух центров в мироздании: вечного и тварного. В своей программной книге
"Свет невечерний" он пишет, что именно в недрах самодовлеющей вечности
появляется становящееся абсолютное - второй центр. Рядом со сверхбытийно
сущим Абсолютным появляется Бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя
как Творец, открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается к
Бытию, и в этом смысле Мир есть становящийся Бог. Творя Мир, Бог тем самым и
Себя ввергает в творение. Он хочет жить в тварях и становиться в них7*.
______________
* 7 Булгаков С.Н. Счет невечерний. - С. 170.

Если Вл. Соловьев и С.Н. Булгаков подчеркивают, что Человек своей
антропогонией обязан Абсолюту, т.е. стоят на довольно традиционных
теологических позициях, то Н.А. Бердяев этот вопрос решает более мистически
и более радикально. Следуя за Экхартом и Беме, он утверждает, что не только
Бог творит Человека, но и Человек порождает Бога. Теогония и антропогония
суть взаимосвязанные и взаимообусловленные трансцендентные процессы. Человек
нужен Богу не менее, чем Бог - Человеку. Потому что вне Человека как
проявленного Образа и Подобия Бога нет и самого Бога. Категории "сущее" и
"существование" к Богу применимы лишь с позиций антропогонии, в теогонии же
чистой (?) к нему нельзя приложить эти положительные, катафатические
определения. Бог самоосуществляется лишь в перманентном акте творения
Человека. Но и сам Человек в акте самотрансценденции воплощает в
действительность Образ и Подобие Бога, делая его одновременно и сущим, и
существующим.
Таким образом, не только антропогонический процесс можно понимать как
составную часть процесса теогонического, но и теогонию вполне продуктивно
рассматривать как часть антропогонии. "Всякое творение есть как бы конечная
бесконечность, или сотворенный Бог"8*, - писал Николай Кузанский. Не только
Бог есть Макро-Антропос, но и Человек есть Микро-Теос. Утверждал же П.А.
Флоренский, что не только Микрокосм есть часть Макрокосма, но и Макрокосм -
часть Микрокосма. Микро-Теос и Макро-Антропос суть внутренняя
трансцендентная дихотомия единого абсолютного начала всего сущего и
существующего. Вот почему мистика утверждает, что не только Человек
предсуществует вечно и бесконечно в Боге, но и Бог самопорождается лишь в
перманентно становящейся экзистенции Человека.
______________
* 8 Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. - М., 1979. - Т. 1. - С. 100.

Различение Творца и его творения, согласно Н.А. Бердяеву, - еще не
последняя глубина, это различение снимается в Божественном Ничто, которое
уже не есть Бог. Апофатическая, мистическая теология идет глубже Творца в
его соотношении с творением, глубже Бога в его соотношении с Человеком.
Творец возникает вместе с творением, Бог возникает вместе с Человеком. Это -
теогонический процесс в божественной Бездонности, обратная сторона процесса
антропогонического9*. Н.А. Бердяев полагает, что Богочеловечность есть
двойная тайна: тайна рождения Бога в Человеке и Человека в Боге. Существует
не только нужда Человека в Боге, но и нужда Бога в Человеке. Рождение
Человека в Боге есть процесс теогонический. Человек по своей вечной идее
укоренен в богочеловечестве и связан с Богочеловеком. И потому можно