"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

восприятия, вообще для нее ничего не существует. Итак, мир нам дан только
благодаря тому, что мы - не логические или метафизические сущности, что мы -
другие существа, что мы больше, чем простые логики и метафизики. Но как раз
этот плюс представляется метафизику минусом, это отрицание мышления
представляется абсолютным отрицанием. Для метафизики природа есть только
нечто противоположное духу - "его другое". Это исключительно отрицательное и
абстрактное определение он превращает в положительную сторону природы, в ее
сущность. Поэтому ему претит мыслить в качестве положительной сущности такой
предмет или, скорее, небытие, которое сводится к простому отрицанию
мышления, которое есть нечто мыслимое, но по природе своей чувственное,
противоречащее мышлению, духу. Для мыслителя истинное существо есть мыслящая
сущность; само собой понятно, что существо, которое не является мыслящей
сущностью, не есть истинное, вечное, первоначальное существо. Духу претит
помыслить нечто чуждое самому себе; он в согласии с самим собой, он в
пределах своего бытия, когда он мыслит лишь самого себя (спекулятивная точка
зрения) или во всяком случае (теистическая точка зрения) мыслит сущность,
выражающую лишь сущность мышления. Такая сущность дана лишь через мышление
и, стало быть, сама по себе есть только мыслимая, во всяком случае пассивная
сущность. Таким образом, природа превращается в ничто. Тем не менее, она
как-то существует, хотя она не может существовать и не должна существовать.
Итак, как же метафизик объясняет ее наличность? Только мнимо добровольным, в
действительности же противоречащим его глубочайшей сути, лишь принудительным
самоотчуждением, самоотрицанием, самоотказом духа. Но если с точки зрения
абстрактного мышления в ничто превращается природа, то, наоборот, с точки
зрения реального миросозерцания исчезает этот создающий вселенную дух. При
таком взгляде все дедукции - мира из бога, природы из духа, физики из
метафизики, действительности из абстракции - оказываются логической игрой.

26.

Природа есть изначальный и основной объект религии, но даже там, где
она оказывается непосредственным объектом религиозного почитания, как в
естественных религиях, она не является объектом в качестве природы - другими
словами, в таком виде, в таком смысле, в каком мы ее рассматриваем с точки
зрения теизма или философии и естествознания. Скорее природа первоначально
представляется человеку объектом, как то, чем он сам является, как личное,
живое, ощущающее существо; таков взгляд на природу, когда она созерцается
глазами религии. Человек первоначально не отличает себя от природы,
следовательно, не отличает и природы от себя; поэтому ощущения, которые в
нем возбуждает объект природы, он непосредственно превращает в свойства
самого объекта. Благоприятные, положительные ощущения и аффекты вызываются
благим, благодетельным существом природы; отрицательные, вызывающие
страдания ощущения - жар, холод, голод, боль, болезнь - причиняются злым
существом или, во всяком случае, природой в недобром состоянии, в состоянии
зложелательства, гнева. Таким образом, человек непроизвольно и
бессознательно превращает природное существо в существо душевное,
субъективное, то есть человеческое. Превращение это происходит необходимо,
хотя эта необходимость только относительная, только историческая. Нет ничего
удивительного, что человек затем уже вполне определенно, сознательно и
намеренно превращает природу в религиозный объект, в объект молитвы, другими