"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

Взгляд, будто сама природа, мир вообще, вселенная имеет действительное
начало, что, следовательно, некогда не было ни природы, ни мира, ни
вселенной, есть убогий взгляд, который только тогда убеждает человека, когда
его представление мира убого, ограниченно; это представление есть фантазия,
бессмысленная и беспочвенная фантазия, будто некогда не было ничего
действительного, ибо совокупность всей реальности, действительности и есть
мир или природа. Все свойства или определения бога, превращающие его в
предметное, действительное существо, представляют собой лишь отвлеченные от
природы, природу предполагающие, природу выражающие свойства - такие
свойства, которые исчезают, как только кончается природа. Правда, у тебя
остается сущность, совокупность таких свойств, как бесконечность, сила,
единство, необходимость, вечность, даже тогда, когда ты отвлекаешься от
природы, когда ты отвергаешь ее существование в мыслях или воображении, то
есть когда ты закрываешь свои глаза, изгоняешь из себя все определенные
чувственные образы естественных предметов, следовательно, представляешь себе
природу не чувственной (не конкретной, по выражению философов). Но эта
сущность, остающаяся за вычетом всех чувственных свойств и явлений, есть не
что иное, как отвлеченная сущность природы, или природа в абстракции,
природа в мыслях. И в этом отношении твое выведение природы или мира из бога
- не что иное, как выведение чувственной реальной сущности природы из
ее абстрактной, мыслимой сущности, существующей только в представлении,
только в мыслях; это выведение кажется тебе разумным потому, что ты всегда
предпосылаешь абстрактное, всеобщее как ближайшее для мышления,
следовательно, более для мысли высокое и раннее единичному, реальному,
конкретному; между тем в действительности наоборот:
природа предшествует богу, другими словами, конкретное предшествует
абстрактному, чувственное - мыслимому. В действительности, где все течет
только естественным порядком, копия следует за оригиналом, образ - за вещью,
мысль - за предметом, но в сверхъестественной, причудливой сфере теологии
оригинал следует за копией, вещь следует за образом. Блаженный Августин
говорит:
"Это удивительно, но это верно, что мы не могли бы знать этот мир, если
бы он не существовал, но он не мог бы существовать, если бы бог его не
знал". Это как раз значит: сначала мы познаем, мыслим мир, а потом он
начинает существовать реально; да он существует лишь потому, что его
помыслили, бытие есть следствие знания или мышления, оригинал есть следствие
копии, сущность есть следствие образа.

25.

Если свести вселенную, или мир, к абстрактным определениям, если
превратить мир в метафизическую вещь, следовательно в простой предмет мысли,
и принять этот абстрактный мир за действительный, то логически неизбежно
мыслить его конечным. Мир нам дан не мыслью, во всяком случае не
метафизической и сверхприродной мыслью, абстрагирующей от реального мира и
полагающей в этой абстракции свою подлинную высочайшую сущность; мир нам дан
жизнью, созерцанием, чувствами. Для абстрактной, только мыслящей сущности
нет света, ибо у нее нет глаз, нет теплоты, ибо у нее нет чувств, у нее
вообще не существует никакого мира, ибо у нее нет органов для его