"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

же теологическое объяснение возникновения органических, вообще естественных
существ. Бог есть глубокий или прекрасный колодец фантазии, в котором
заключены все реальности, все совершенства, все силы, где, следовательно,
все вещи плавают в готовом виде, подобно рыбам; теология есть кормилица,
извлекающая вещи из этого колодца, но главное лицо - природа, мать, в муках
рождающая ребенка, которого она носит под своим сердцем в продолжение девяти
месяцев, - совсем не принимается во внимание при этом объяснении, бывшем
некогда младенческим, ныне ставшим ребячливым. Во всяком случае это
объяснение красивее, уютнее, легче, удобопонятнее и убедительнее для божьих
детей, нежели объяснение естественное, которое только постепенно, через
бесчисленное количество препятствий пробивается из мрака на свет. Но ведь и
тот способ, каким наши благочестивые отцы объясняли град, падеж скота,
засуху и грозу действиями магов, волшебников и ведьм, гораздо "поэтичнее",
легче и убедительнее еще и теперь для необразованных людей, чем объяснение
этих явлений из естественных причин.

23.

"Возникновение жизни необъяснимо и непонятно"; пусть будет так; но эта
непонятность не дает тебе права для тех суеверных выводов, которые теология
извлекает из пробелов человеческого знания; она не оправдывает твоих попыток
выйти за пределы естественных причин, ибо ты можешь только сказать: я не
могу объяснить жизнь из этих мне известных естественных явлений и причин или
из них, каковыми я их знал доныне; но ты не имеешь права сказать: жизнь
принципиально вообще необъяснима из природы - ведь ты не имеешь основания
считать, что ты исчерпал океан природы до последней капли; ты не имеешь
права допущением воображаемых существ объяснять необъяснимое; ты не имеешь
права объяснением, не дающим никакого объяснения, обманывать и вводить в
заблуждение себя и других; ты не имеешь права свое незнание естественных
материальных причин превращать в небытие таких причин; ты не имеешь права
обожествлять, персонифицировать, объективировать свое невежество в такое
существо, которое должно преодолеть это невежество, но которое на самом деле
только выражает сущность твоего невежества, отсутствие положительных,
материальных основ для объяснения. Ведь это нематериальное, нетелесное или
бестелесное, внеприродное, внемировое существо, посредством которого ты
объясняешь себе жизнь, не есть ли точное выражение отсутствия в твоем уме
материальных, телесных, естественных, космических причин? Но вместо того,
чтобы быть честным и скромным и сказать прямо: я не знаю причины, я не могу
объяснить, у меня нет данных, нет материалов, - ты этот недостаток, это
отрицание, эту пустоту собственной головы превращаешь с помощью фантазии в
положительные существа, в существа, которые представляют собой
имматериальные, то есть не материальные, не естественные, существа, ибо ты
не знаешь никаких материальных, никаких естественных причин. Впрочем,
невежество удовлетворяется имматериальными, бестелесными, не природными
существами, но неизменная спутница невежества, пышная фантазия, всегда
занятая высшими, высочайшими и сверхвысочайшими существами, тотчас возводит
эти несчастные создания невежества в ряд сверхматериальных,
сверхъестественных существ.

24.