"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

В жертвоприношении становится наглядной и сосредоточивается вся
сущность религии. Жертвоприношение коренится в чувстве зависимости - в
страхе, сомнении, неуверенности в успехе, в будущем, в угрызениях совести
из-за совершенного греха; а результат, цель жертвоприношения лежит в
самочувствии - в храбрости, наслаждении, уверенности в успехе, свободе и
блаженстве. Рабом природы приступаю я к жертвоприношению, а после
жертвоприношения я чувствую себя хозяином природы. Поэтому корень религии -
в чувстве зависимости от природы; упразднение этой зависимости, освобождение
от природы составляет цель религии. Другими словами, божественность природы
в самом деле есть источник, основа религии, а именно всяческой религии,
также и христианской; конечной же целью религии является обожествление
человека.

30.

Предпосылка религии заключается в противоположности или противоречии
между хотением и умением, между желанием и исполнением, между намерением а
осуществлением, между представлением и действительностью, между мышлением и
бытием. В хотении, желании, представлении человек не ограничен, свободен,
всесилен, он - бог, а в умении, осуществлении, в действительности он
обусловлен, зависим, ограничен, он - человек, человек в смысле конечного,
противоположного богу существа. "Человек предполагает, а бог располагает",
"У человека свои планы, Зевс же делает по-своему". Мышление, хотение - в
моей власти, но то, чего я домогаюсь и что я мыслю, принадлежит не мне; это
- вне меня, это зависит не от меня. Религия стремится и ставит себе
целью устранить это противоречие или эту противоположность; божественное же
существо и есть то существо, где это противоречие разрешается, где
оказывается возможным или, вернее, действительным все то, что возможно
согласно моим желаниям и представлениям, но невозможно для меня по моим
силам.

31.

Исконный, подлинный, коренной элемент религии заключается в том, что не
зависит от человеческой воли и знаний; это дело бога. Апостол Павел говорит:
"Я насадил, Аполлон поливал; но возрастил бог. Посему и насаждающий и
поливающий есть ничто, а все - бог, взращивающий". Также Лютер: "Мы
должны... восхвалять бога и благодарить его, взращивающего нам хлеб, мы
должны признать, что не нашей работой, но его благословением и его малостью
произрастают зерно, вино и всевозможные плоды, доставляющие нам еду, питье и
удовлетворение всяческих потребностей". Гезиод говорит, что усердный
земледелец соберет богатую жатву, если Зевс обеспечит удачное завершение.
Итак, вспахать поле, посеять, полить всходы зависит от меня; жатва же не в
моей власти. Жатва - в руке божией; отсюда поговорка: "Без бога ни до
порога". Но что такое бог? В первоначальном смысле не что другое, как
природа или сущность природы, но как объект молитвы, как существо, которое
мы просим, следовательно, как существо, проявляющее волю. Зевс - причина или
сущность метеорологических явлений природы; но это еще не составляет его
божественный, его религиозный элемент, и для нерелигиозного человека дождь,