"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

гром, снег имеют причину. Он бог только потому и только в силу того он бог,
что он - владыка метеорологических явлений природы, что эти явления природы
зависят от его усмотрения, составляют акты его воли. Итак, независимое от
человеческой воли ставится религией в зависимое положение от воли божией, со
стороны предмета (объективно); со стороны же человека (субъективно) оно
делается зависимым от молитвы, ибо то, что зависит от воли, составляет
предмет молитвы, есть нечто изменчивое, есть то, о чем можно просить. "Сами
боги могут оказаться послушными. Ладаном и смиренными обетами, возлиянием
вина и благовониями смертный может их направить в другую сторону".

32.

Где человек возвысился над безграничной свободой выбора, над
беспомощностью и случайностью подлинного фетишизма, там во всяком случае
предметом религии, исключительно или главным образом оказывается то, что
составляет предмет целеустремленной деятельности и потребностей человека.
Именно поэтому безусловно всеобщим и преимущественным религиозным почитанием
пользовались те естественные существа, которые были наиболее необходимы
человеку. А то, что составляет предмет человеческих потребностей и
целеустремленной деятельности, и есть как раз объект человеческих желаний.
Мне нужен дождь и солнечный свет, чтобы мой посев взошел. Поэтому-то при
продолжительной засухе я желаю дождя, при продолжительном дожде - солнца.
Желание есть стремление, исполнение которого не в моей власти, оно есть
воля, бессильная добиться желаемого; если я и добиваюсь желаемого и, как
таковое, оно мне доступно, то оно может быть не в моей власти в данный
момент, при данных обстоятельствах и условиях; если принципиально мое
желание и осуществлено, то не так, как того хочет человек с религиозной
точки зрения. Но то, что недоступно моему телу, вообще моим силам, то - во
власти самого моего желания. К чему я стремлюсь, чего я желаю, то я
зачаровываю, одухотворяю своими желаниями. На старонемецком языке wiinschen
(желать) - значит зачаровывать. В аффекте человек полагает свою сущность за
пределы самого себя, и только в аффекте, ибо в чувстве коренится религия; в
аффекте он принимает безжизненное за жизненное, непроизвольное за
произвольное, одухотворяет предмет своими вздохами, ибо, находясь в аффекте,
он не может обращаться к бесчувственному существу. Чувство переходит за
пределы, предписанные рассудком, оно льется через края человеческой природы,
чувству слишком тесно в груди, оно должно перейти во внешний мир, превратив
бесчувственное существо природы в существо сочувствующее. Природа,
зачарованная человеческим чувством, ему соответствующая и с ним
ассимилировавшаяся, следовательно, сама преисполненная всяческого чувства, и
есть та природа, которая составляет предмет религии, божественное существо.
Желание есть источник, есть самая суть религии, сущность богов есть не что
иное, как сущность желания. Боги - сверхчеловеческие и сверхприродные
существа. Боги - это те существа, от которых исходит благословение.
Благословение есть результат, есть плод, цель действия, от меня независимая,
но мною желаемая. Лютер говорит: "Благословлять - собственно, значит желать
чего-то хорошего". "Когда мы благословляем, мы только желаем добра; однако
не можем дать того, чего мы хотим; но божие благословение приумножает и
составляет силу". Это значит: люди - существа, которые желают; боги - такие
существа, которые исполняют желания. Так, столь часто употребляемое в