"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

природой. Разница лишь в том, что волшебник реализует цель религии
антирелигиозно, а иудей, христианин - религиозно, причем первый усматривает
в себе то, что вторые переносят в бога; первый превращает в объект
настойчивого желания, приказа то, в чем последние усматривают объект тихого,
покорного волеизъявления, скромного желания, словом, первый действует через
себя и для себя, а вторые - через бога и с богом. Но известная поговорка:
guod quis per alium fecit, ipse fecisse putatur, иначе говоря, то, что один
делает при помощи другого, то ему приписывается в качестве собственного
деяния - находит здесь свое применение: то, что человек делает через бога,
то в действительности делает он сам.

34.

Единственной задачей и целью религии (во всяком случае в первую голову
и по отношению к природе) является превращение неизвестного и жуткого
существа природы в знакомое, близкое существо, размягчение в пламени сердца
неумолимой самой по себе, твердой, как железо, природы на пользу человека -
словом, религия ставит себе такую же цель, как просвещение или культура; их
стремление сводится к тому, чтобы сделать природу в теоретическом отношении
понятной, в практическом отношении - податливой, соответствующей
человеческим потребностям, однако с тем различием, что культура достигает
своей цели с помощью средств, а именно с помощью заимствованных из самой
природы средств, религия же - без средств, иначе говоря, с помощью
сверхъестественных средств - молитвы, веры, таинств, волшебства. Поэтому
все, что при развитии культуры человеческого рода стало делом образования,
самодеятельности, антропологии, то было первоначально делом религии или
теологии; таковы, например, право (ордалии, испытания кровью, судебные
оракулы германцев), политика (оракулы греков), врачевание, которое еще в
наши дни у некультурных народов является функцией религии. Поэтому религия
является средством просвещения человечества в суровые времена и для диких
народов, но в эпоху просвещения религия потакает дикости, архаичности; она -
враг просвещения. Правда, культура всегда отстает от пожеланий религии; она
не может уничтожить ограниченность человека, коренящуюся в его существе.
Так, например, культура дает нам указания на средства долгой жизни, но не
доставляет нам бессмертия. Последнее остается безграничным, неосуществимым
желанием религии.

35.

В естественной религии человек обращается к объекту, который прямо-таки
противоречит подлинному устремлению и смыслу религии. Действительно, человек
жертвует своими чувствами для сущности, самой по себе бесчувственной, отдает
ей, чуждой разума, свой ум, он ставит над собою то, что он хотел бы иметь
под собой, он находится в услужении у того, над чем он хочет властвовать, он
с почтением относится к тому, что он по существу ненавидит, он взывает о
помощи к тому, от кого он ищет защиты. Так греки приносили жертвы ветрам на
Титане, чтобы умилостивить их ярость; так римляне посвятили храм лихорадке,
чтобы ее обезвредить; так тунгусы во время эпидемий благоговейно и с
торжественными поклонами умоляют болезнь, чтобы она миновала их юрты
(Паллас); так жители Гвинеи приносят жертвы бурному морю, чтобы побудить его