"Марк Фейгин. Гидравлическое государство " - читать интересную книгу автора

самых удивительных научно-технических открытий и изобретений.
2. В Китае, как это ни парадоксально для марксистов, не было
длительного периода феодализма, о чем с поразительной убедительностью писал
в своих исследованиях тот же К. Виттфогель. Феодализм несомненно стал для
христианской цивилизации прогрессивным толчком к созданию так называемых
федеративных и конфедеративных систем. Три основных феодальных силы -
центральная (монархическая власть), региональная (феодальная власть) и
каноническая (религиозная), противоборствуя друг с другом, давали городской
власти (торговая и цеховая) широкую автономию, позволявшую объединяться
последним в мощные организации (Ганзейский союз, к примеру) и обеспечивать
свободное движение экономических идей, товаров, а так же создавать условия
для разветвленной конкуренции. Своей организацией не обладали крестьяне,
поэтому их интересы были защищены в Европе куда хуже.
Наличие городских сословий предопределило старт первой
научно-промышленной революции. В это время централизованный Китай, с его
всеподавляющей гигантской бюрократической машиной, в очередной раз "застыл в
неподвижном состоянии". Там отсутствовали, по меньшей мере, две из
перечисленных противоборствующих сил. Из всего азиатского мира лишь Япония
пережила длительный период феодализма, однако это лишь одно из условий
"вхождения в современность". Есть еще.
3. В Китае, как и на всем Востоке, не было идеи линейности времени, а
была идея его цикличности (т. е. возвращаемых времен). В Европе христиане
приняли иудейскую концепцию линейности хода времени. Для западного человека
движение времени обладает направлением и значением - идет борьба между Богом
и дьяволом, добром и злом. Результат этой борьбы предрешен, и "возвращение
обратно", что называется, на исходные позиции более не возможно - зло и
дьявол будут окончательно побеждены. Поэтому стремление открыть законы
природы и теоретически их обосновать может возникнуть лишь в умах людей,
верящих в линейный ход времени и (что вытекает из этого тезиса) в прогресс.
Идея же цикличности времени не может быть связана с идеей существования
законов природы - раз ничего нового нет "под луной", то и в поиске этого
нового нет смысла. Последствия этих двух представлений о времени особенно
сильно выражены в области искусств и наук - европейский подход (линейности)
привел к динамичности и поиску, а азиатский (цикличности) к застывшим
"обездвиженным" формам.
4. В Китае отсутствовал принцип неприкосновенности частной
собственности. Разумеется, периоды усиления давления со стороны чиновного
аппарата централизованного государства на собственников сменялись некоторым
его ослаблением. Как, к примеру, в сегодняшнем Китае. Однако принцип был
неизменен - азиатская цивилизация в своей основе мотивирована
целенаправленной борьбой за уничтожение или резкое ограничение частной
собственности и ее заменой системой преимущественно государственной
собственности. Пожалуй, это и есть ключевой компонент, объясняющий предмет
исследуемого вопроса, - преимуществ Запада, достигнутых в цивилизационном
соревновании. Любая политика, стратегически направленная на уничтожение или
значительное ограничение частной собственности, может лишь на какое-то время
усилить государство, так как позволяет деспотической власти сосредоточить
свои концентрированные возможности на достижении сверхцели (полет в космос,
строительство пирамид или многотысячекиллометровой стены, проведение
грандиозной Олимпиады), но с неизбежностью лишает смысла инициативу,