"Блаженный Феодорит. Толкование на 50-й псалом " - читать интересную книгу автора

будете, отымите лукавства от сердец ваших, через несколько слов изрек Он:
аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис. 1, 16-18). И сам
великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это; ибо говорит:
внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Когда Всемогущий
рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне; Пс. 67, 15).
Посему это же говорит и здесь, а именно: имею нужду в той благодати, которая
будет дана всем человекам; потому что она одна может вполне соделать меня
чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения
грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний; ибо человекоубийцу и
похитителя чуждого ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному
наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте
иссопом окропив овчую кровь на пороги, избегли руки Погубляющего; и это было
образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо
и спасение, подаваемое приступающим с верою.
Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя, то
есть, сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы
радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренные ныне
злостраданием, снова процвели и восприяли свою крепость.
Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Воззри,
говорит пророк, не на совершенные мною беззакония, но на меня, оплакивающего
оные.
Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Поелику постигла меня греховная старость; то обнови меня человеколюбием
Твоим. Сие через пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне;
ибо говорит: дам им сердце ново, и дух нов (Иезек. 36, 26), разумеет же не
всесвятаго Духа, но возбуждение разумной силы, то есть: обучив нас
продолжительным сим вразумлением, и показав вам, какие плоды приносит грех,
сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид,
то есть, просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу,
чтобы идти ему путем Божественным.
Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Из слов сих ясно дознаем, что Давид не был лишен благодати всесвятаго Духа;
ибо не просит о том, чтобы восприять Духа, как лишенному, но умоляет не
лишать его Духа и не удалять от него Божественного о нем попечения. Ибо
лицом назвал здесь промыслительность.
Воздаждь ми радость спасения Твоего, и духом владычним утверди мя.
Умоляет о том, чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то-есть,
благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова восприять сие;
утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит
пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка, а теперь,
лишившись оного, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство
сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой восприял прежнее владычество, и,
порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.
Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Снова
пользуясь Твоим Человеколюбием, буду я образцом покаяния для любящих жизнь
беззаконную; буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и
беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.
Избави мя от кровей Боже, Боже спасения моего. Давид непрестанно
содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: грех
мой предо мною есть выну (всегда).