"Блаженный Феодорит. Толкование на 50-й псалом " - читать интересную книгу автора

Возрадуется язык мой правде Твоей. Симмах перевел сие так: возглаголет
язык мой милость Твою. Не буду молчать, получив оставление грехов, но не
перестану песнословить Тебя, поведая милости Твои.
Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Грех
обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать.
Посему пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возиметь
прежнее дерзновение, и подвигнуть язык к песнопению.
Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не
благоволиши. Согласно и сие со сказанным в предыдущем псалме. Там слышали
мы, глаголет Бог всяческих: не прииму от дому Твоего тельцев, ниже от стад
Твоих козлов (Псал. 49,9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову,
справедливо сказал: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения
не благоволиши. Ты изрек, говорит Пророк, что не угодны Тебе жертвы
бессловесных; посему принесу Тебе жертву угодную.
Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит пророк, - смиренный
образ мыслей. Посему много смирив сердце, и как бы сокрушив, и до крайности
истончив оное, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и
блаженные отроки в пещи; ибо сказали: сердцем сокрушенным, и духом
смиренным, да прияты будем пред Тобою, яко во всесожжениях овнов и юнцев
тучных (Дан. 3, 39-40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая
жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и
сокрушение сердца.
Ублажи Господи благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены
иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигаемая:
тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Из сих речений видим, что псалом
исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были
жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение
города. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе
прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем
Богослужение по закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не
можем приносить установленные Тебе жертвы: потому что закон повелевает
приносить жертвы в оном одном городе. Но если дано будет нам возвратиться и
снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы установленные
законом. Весьма приличны им и сии слова: Господи устне мои отверзеши, и уста
моя возвестят хвалу Твою. Ибо их это изречение: како воспоем песнь Господню
на земли чуждей (Псал. 136, 4)? Но конец псалма сего заключает в себе и
другое пророчество. Поелику выше говорил пророк о дарах всесвятаго Духа, а
потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благоугождается
жертвами по закону; то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, соградился на
земле Иерусалим небесный, и как можно скорее, установилось новое жительство,
приносящее Богу не бессловесные жертвы, но возношение и жертву правды,
всесожжения разумные и живые, о которых говорит блаженный Павел: молю вас,
братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу,
благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12, 1). Ибо божественный
Давид, как дознавший безвестная и тайная премудрости Божией, говорит сие,
зная, что в новом завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам
желая достигнуть скорейшего и совершенного освобождения от грехов,
вожделевая мгновенного и решительного очищения.