"Вадим Филатов. Книга небытия " - читать интересную книгу автора

Есть два варианта: либо индивид должен возвыситься над повседневной
обыденностью до положения постигающего смысл философа, либо его
экзистенциальная проблема неразрешима. Многие греческие философы
постклассического периода искали выход в эскапизме: бегстве в свой
внутренний мир (стоики), в утлый мирок удовольствий (киренаики), а также в
достижении абсолютной свободы путём отказа следовать общепринятым нормам
нравственности (киники). Предпринятая киниками переоценка ценностей
основывалась на рациональных поисках смысла. При этом киники придерживались
точки зрения, согласно которой некое подобие счастья могут дать лишь
привилегии, даруемые идиотам - в этой связи можно вспомнить знаменитую
"американскую улыбку". Ведь даже самый закоренелый оптимист не способен
постоянно улыбаться.
Видимо поэтому, наиболее яркий из греческих философов Диоген Синопский,
подобно героям одноимённого фильма Ларса фон Триера, целенаправленно
изображал из себя идиота. Затеяв задолго до Ницше переоценку ценностей, он
постоянно стремился к тому, чтобы разбудить в себе и в окружающих того
самого "внутреннего идиота", который приближает к достижению максимально
возможной свободы. Ведь существование общественного мнения отчасти
оправдывается возможностью его попирать. Так, Диоген не гнушался отправлять
на виду у всех свои разнообразные физиологические потребности и в этом
состояла его борьба с трагедией человеческой несвободы. Трагедия
заключается, в частности, в ситуации, когда человек вынужден заниматься
делом, которого стыдится. Следовательно, объединяющая большую часть
человечества трагедия - это отправление нужды, которое Диоген мужественно
попытался перевести в разряд рутинного и естественного действия. А всякий
акт мужества в принципе может рассматриваться как проявление сущностного
основания бытия, независимо от содержания этого акта, даже если это
публичное мочеиспускание. (Но, с другой стороны, жить свободно - это не
всегда означает жить бесстыдно).
Итак, нравственным идеалом Диогена являлась абсолютная свобода. Помимо
всего прочего, человека порабощают суеверия. Поэтому, увидев однажды
женщину, непристойным образом распростершуюся перед статуями богов, высоко
выпятив на стоявших за ней свой мощный зад, Диоген подошел и сказал: "А ты
не боишься, женщина, что, быть может, бог находится позади тебя, ибо все
полно его присутствием, и ты ведешь себя непристойно по отношению к нему?"
Диоген считал, что человек должен стремиться к свободе от вещей и
других людей (хотя само понятие долженствования является проявлением
несвободы). Поэтому, он, как известно, жил в бочке, носил прозвище "Собака"
и проповедовал крайний аскетизм, а по отношению к окружающим предпринимал
различные хулиганские выходки, безуспешно пытаясь найти среди них подлинно
свободного человека. (Однажды он закричал: "Эй, люди!" - но, когда сбежался
народ, напустился на него с палкой, приговаривая: "Я звал людей, а не
мерзавцев"). Аскетизм Диогена был связан с тем, что уже на заре человеческой
цивилизации стало очевидно: человек отчуждён от того, чем он по своей
сущности и является - от мира идей, и погружён в иллюзорный мир вещей
(Платон). Люди придумывают всё новые вещи, которые служат средством, чтобы
сделать жизнь всё более удобной. Но не свидетельствует ли неограниченное
создание средств об отсутствии целей?
Ещё одно свойство философии Диогена - скептическое отношение к труду и
вообще любой организованной деятельности. Он хвалил тех, кто хотел жениться