"Борис Флоря. Иван Грозный " - читать интересную книгу автора

и более простое объяснение.
Вспомним, что в 1528-1529 годах отец Ивана великий князь Василий вместе
с молодой женой совершил такое же путешествие из Александровой слободы в
Кириллов, чтобы просить чудотворца Кирилла о даровании им сына. С просьбой
молиться о "чадородии" великий князь обращался и к братии других северных
обителей, в частности к Корнилию Комельскому, основателю того Корнильева
монастыря, который среди других обителей посетил в 1545 году Иван Грозный.
Таким образом, поездка на далекий Север со стороны молодого великого князя
была актом благочестивой благодарности, предпринятым, как только молодой
правитель оказался в состоянии совершить столь долгое путешествие.
Сведения о других поездках, гораздо более кратких по времени, не
позволяют говорить о чрезмерном благочестии великого князя: посещение чтимых
обителей или храмов сочеталось с поездками на медвежью охоту или на звериную
ловлю.
По свидетельству Курбского, великий князь предавался развлечениям в
компании юных аристократов, и их "потехи" были не безопасны для окружающих.
Великий князь со своими благородными сверстниками "по стогнам и торжищам
начал на конех... ездити и всенародных человеков, мужей и жен бити и
грабити". Воспитатели, по словам Курбского, не удерживали великого князя от
подобных поступков, но, напротив, восхваляли их, говоря: "О храбр... будет
сей царь и мужествен".
Курбского можно было бы заподозрить в тенденциозности, но его
высказывания подтверждаются свидетельствами иных, более ранних источников.
Особый интерес среди них представляют так называемые "Главы поучительны
начальствующим правоверно", написанные для наставления молодого государя
знаменитым Максимом Греком. Михаил Триволис (в монашестве Максим) занимал в
московском обществе того времени особое место. Высокообразованный греческий
книжник, он бежал в Италию, спасаясь от наступления османов. Здесь на время
Михаил подпал под влияние бурно расцветавшей ренессансной культуры, затем
испытал влияние религиозного реформатора Джироламо Савонаролы и, наконец,
порвав с западным миром, поселился в Греции, на Святой Горе (Афоне),
знаменитой своими монастырями. В 1518 году, по просьбе отца Ивана IV, он был
послан в Россию для перевода писаний отцов церкви. Своими обширными
познаниями древних авторов и трудов отцов церкви высокообразованный грек
произвел сильное впечатление на московское общество. Образовался кружок
почитателей, посещавших его келью. Скоро стали появляться его собственные
сочинения, посвященные рассмотрению разных проблем, волновавших духовную
элиту русского общества.
Судьба Максима сложилась неблагоприятно. Человек с таким духовным
авторитетом не мог ограничиться переводами чужих трудов и остаться в стороне
от конфликта, разделившего в 20-е годы XVI века русскую церковь на
сторонников и противников монастырской земельной собственности. В этом споре
Максим Грек встал на сторону противников монастырских "стяжаний" и вместе с
ними был осужден церковным собором в 1525 году и послан в заточение. Со
временем, однако, греческий книжник, чьи взгляды и познания неизменно
производили глубокое впечатление на современников, был освобожден из
заточения, получил возможность снова писать и, не имея никакого высокого
сана, стал к середине XVI века одним из главных духовных авторитетов
русского общества. Неудивительно, что к нему обратились с просьбой оказать
воздействие на молодого монарха. С самим царем Максим Грек, по-видимому, еще