"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

и мысли. Это уточнение семантики, конечно, следует применять ко всему,
написанному в прошлом. Но здесь задача сложнее: ведь словарь рассказчика,
поэта, романиста не так жёсток, не так строго кодирован, как словарь
нотариуса или составителя литургий. С другой стороны, и, прежде всего,
необходимо точно представлять дистанцию между общественной реальностью и ее
образом в литературной речи. В самом деле: его создают, чтобы развлекать и
одновременно просвещать. Он изображает модели, образцовые формы. Назначение
этих моделей - развлекая, воспитывать и предлагать читателю такой вариант
поведения, который бы его вдохновил; поэтому они отходят от жизненной
рутины. Чтобы достичь нужного эффекта, формы, которые предполагается
улучшить, надо, разумеется, отразить. Но с помощью игры зеркал, порой очень
изощренной, они отделяются от повседневности, от банального, оставляя его на
размытом дальнем плане, в невысказанном, куда уходит все, что не поднимается
над уровнем ординарного. Конечно, все написанное, сколь бы объективным оно
ни было, всегда не совпадает с реальностью. Однако в художественной
литературе такое расхождение - правило, тем более что существующая эстетика
требует от писателя обобщений. Чтобы восстановить замутненное отражение,
первоначальный образ, чтобы на основе литературного документа воссоздать
реальные черты общественной формации, необходима сложная операция выверки.
Она тем трудней, что отражение в свою очередь отражается в реальности,
трансформируя ее. Ведь у этих произведений были читатели; в свое время они
были восприняты; образы, модели, носителями которых они были, оказали свое
действие, сказавшись - в эпоху их восприятия - на образе жизни людей и на их
представлениях о своем месте в мире.
Эти трудности Жан Флори встретил с открытым забралом, отважно. Можно
сказать, что он справился с ними. Стремясь понять, что имели в виду
современники, говоря о рыцарстве, он начал читать жесты, подвергая их
словарь самому утонченному толкованию; очень скоро он почувствовал
необходимость обратиться к другим текстам - теоретическим (как трактаты
Иоанна Солсберийского) и литургическим (сохранившимся из ритуала
рукоположения). Прилежно и терпеливо разбирался он в значении формул и
мимики, проясняя их связи в восприятии общественных отношений. Мало-помалу
он вновь поставил под вопрос сведения об институте рыцарства, собранные
историками, знания которых базировались в основном на архивных документах;
написанное мною о воинах, когда я изучал идеологию трех видов деятельности в
обществе, многим обязано результатам первых его исследований. На их основе
родилась книга, первая часть которой в переработанном виде ныне выходит в
свет и которая была представлена в Сорбонну в очень специфической форме
докторской диссертации. Это большая радость для всех, кто в этот день горячо
поздравляет Жана Флори со столь прекрасным изданием его главного труда,
воистину новаторского и признанного таковым, труда ученого, репутация
которого уже упрочена во всем мире. Эта образцовая работа создана на редко
посещаемом рубеже истории романской литературы и истории общества. Для ее
автора эта срединная позиция не из удобных: она зажала его здесь, в крайне
некомфортном положении меж университетских "отсеков", на дорогах, у которых
нет конца. Однако в том и парадокс, что это нарушение границ, произвольно
разгородивших отдельные дисциплины, оказывается чрезвычайно плодотоворным. В
этой плодотворности читатель убедится с первых страниц.

ВВЕДЕНИЕ