"Анатоль Франс. Новеллы (Дочь Лилит, Валтасар)" - читать интересную книгу автора

рожденные от таинственного соития, бессмертны так же, как и она, и, как она,
свободны в своих поступках и мыслях, ибо не могут ни сотворить угодное богу,
ни прогневать его. Итак, мой сын, я узнаю по некоторым несомненным
признакам, что это создание, которое толкнуло вас к падению, - Лейла, дочь
Лилит. Молитесь, завтра я приму вашу исповедь.
Он на минуту задумался, потом вынул из кармана лист бумаги и сказал:
- Вчера, после того как я пожелал вам спокойной ночи, почтальон,
опоздавший из-за снега, вручил мне грустное письмо. Господин первый викарий
пишет, что моя книга огорчила архиепископа и омрачила в его душе радость
праздника кармелитов*. Это сочинение, по его словам, полно дерзких
предположений и взглядов, уже осужденных отцами церкви. Его преосвященство
не может одобрить столь вредоносных мудрствований. Вот что мне пишут. Но я
расскажу его преосвященству ваше приключение. Оно докажет ему, что Лилит
существует и что это не моя фантазия.
Я попросил у г-на Сафрака еще минуту внимания.
- Лейла, отец мой, уходя, оставила мне кипарисовую кору, на которой
начертаны стилосом слова, не понятные мне. Вот этот своеобразный амулет.
Господин Сафрак взял легкую стружку, которую я ему подал, внимательно
ее рассмотрел, затем сказал:
- Это написано на персидском языке эпохи расцвета, и перевод трудностей
не представляет:

Молитва Лейлы, дочери Лилит

Боже, ниспошли мне смерть, дабы я оценила жизнь. Боже, даруй мне
раскаяние, дабы я вкусила от наслаждения. Боже, сделай меня такой же, как
дочери Евы!

Перевод Н.Н. Соколовой

Комментарий.
"Дочь Лилит" - третья новелла сборника ["Валтасар"], связанная по
сюжету со Священным писанием, - тоже восходит к литературе Просвещения XVIII
в.; миф о Лилит, противоречащий ортодоксальной библейской версии о
сотворении мира, приводится в одном из важнейших литературно-философских
памятников раннего французского Просвещения - в "Историческом словаре" Пьера
Бейля. А. Франс использовал этот миф для критики религиозной морали,
возводящей в добродетель отречение от земных страстей; трагедия героини
новеллы Лейлы в том и состоит, что она не причастна к страданиям, горестям,
страстям человеческим, а значит, и к человеческому счастью. Бессмертие Лейлы
лишено смысла; не зная любви, она в состоянии лишь приносить зло людям.
В "Дочери Лилит" заключается та же гуманистическая мысль, что и в
"Таис": только способность любить делает человека человеком.
Но содержание новеллы не исчерпывается ее философской проблематикой.
Франса увлекает таинственный образ Лейлы, роковая страсть героя, контраст
между его душевным смятением и монотонным существованием сельского
священника. Миф вторгается в современность и несет с собой элемент
сверхъестественного, иррационального.
И в этом "Дочь Лилит" соприкасается с литературой декадентства