"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

быть или не быть. Но сама эта возможность, как условие бытия и небытия
--
может ли она не быть? Очевидно, самый вопрос здесь нелеп и лишен логического
смысла. Если мы уясним себе, что Бог есть не предметная реальность, не
внешний объект действительности, а бытие, как сущая возможность всего
мыслимого, всего, что есть и чего нет, то мы непосредственно усмотрим
первичную, превышающую всякий вопрос и всякое сомнение очевидность бытия
Бога. Как можно спрашивать, существует ли сама возможность, если сам вопрос
предполагает возможность быть или не быть и, следовательно, немыслим вне
бытия самой возможности? (De apice theoriae, Op. 1, f. 220). Или, иначе: как
может не быть сама возможность, когда "не быть" и значит находиться в
состоянии "возможности", т. е. когда бытие и небытие одинаково находятся в
лоне самой возможности и немыслимы вне ее? Или, еще в иной редакции:
отрицать бытие чего-либо значит исключать это нечто из состава бытия; таким
образом, всякое отрицание уже опирается на понятие бытия и предполагает его;
следовательно, есть некое первичное бытие, которое, будучи условием
осмысленности самого отрицания, недостижимо для последнего. "Мир", как
совокупность сотворенного, есть существующее в отличие от несуществующего;
но Бог есть первичное, исконное и самоутвержденное бытие - то бытие,
которое предполагается, как условие всего не только существующего, но и не
существующего; и это бытие уже не может быть отрицаемо. "Его бытие есть,
следовательно, основа бытия всего, что есть, или что каким либо образом
может быть" (De possest, Op. I. f. 182 b).

В заключение этого исторического документирования нашего понимания
онтологического доказательства приведем еще одну его формулировку. Она
принадлежит Декарту. Декарт в том своем известном доказательстве бытия Бога,
которое принимается обычно за классическую форму онтологическою
доказательства, только повторяет основное общеизвестное рассуждение Ансельма
(приведенное выше); он заменяет в нем только Ансельмово понятие Бога, как
"величайшего существа" (id quo majus cogitari nequit) понятием
"совершеннейшего существа", что по существу не меняет дела, а скорее еще
более затрудняет убедительность доказательства. Но у Декарта есть еще одно
доказательство бытия Бога, обычно называемое "антропологическим". Нам нет
надобности приводить его полностью. Нам важно лишь отметить, что в его
составе есть мысль, которая образует существенный момент истинного
онтологического доказательства. А именно, от достоверности нашего "я",
усмотренного в "cogito ergo sum", Декарт переходит к достоверности Бога
через рассуждение, показывающее, что бесконечное первее конечного.
В
бесконечной субстанции - говорит Декарт - содержится больше бытия, больше
положительной реальности, чем в конечной, "и, следовательно, восприятие
бесконечного, т. е. Бога, некоторым образом (quodammodo) более первично во
мне, чем восприятие конечного, т. е. меня самого (Meditationes de prima
philosophiae, 3 Œuvres de Descartes, éd. Adam et Tannery, VII,
стр.
45). Понятие бесконечного первее понятия конечного уже потому, что само
понятие бытия, как такового, равнозначно именно бесконечному
бытию, тогда
как понятие конечного бытия получается через ограничение этого общего