"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

responsiones (Œuvres. VII, стр. 110) - на безмерную и необъятную
мощность (potentia), которая содержится в идее Бога, мы сознаем ее настолько
все превосходящей (exsuperantem), что с ясностью видим, что причина (или
"основание" - causa) этого бытия не может лежать ни в чем, кроме самой этой
идеи". И именно поэтому Бог сам есть основание своего бытия ("Deus est suum
esse") (Quint. Respons., Œuvres. VII, стр. 383).


III.

Из этого понимания онтологического доказательства, которое - если
отречься от неудачных его формулировок, странным образом получивших
наибольшую известность - совпадает и исторически с идеей его творцов,
следует, как указано выше, что онтологическое доказательство есть не что
иное, как усмотрение самоочевидности абсолютного, как такового. Оно не
есть
в обычном смысле "доказательство", т. е. умозаключение; оно есть, напротив,
непосредственное усмотрение истины. Именно поэтому оно есть не
плод
какой-либо гордыни отвлеченного разума, не продукт интеллектуализма
схоластики и рационалистической философии, а, напротив, выражение некой
первичной и непосредственной мистической интуиции, простая формулировка
своеобразия мистического или живого знания в его отличии от знания
отвлеченного - предметного. Весь смысл онтологического доказательства
состоит не в том, что с помощью наших идей и мыслей мы приходим к убеждению
о существовании Бога, а, как раз наоборот, в том, что "о Боге" мы собственно
вообще не можем иметь никакой, отдельной от Него самого, идеи или
никакого
понятия, как чего-то, что противостоит самой реальности Бога. О всех других
вещах мы можем иметь идеи, которые онтологически суть нечто иное, чем сами
вещи, и только "выражают" их "содержание"; Бога же мы знаем только, когда Он
Сам в своей реальности нам открывается. Наша идея Бога не есть, - как это
бывает в других случаях - наша идея о Боге; она есть просто присутствие,
наличие самого Бога в нашем сознании, Его самообнаружение, Его откровение.
Знание предметное всегда отвлеченно; взор, направленный на чуждую ему и
внешнюю для него реальность, усматривает ее через посредство "идей",
и
отсюда возникает наше обычное понятие бытия, как предметного бытия, внешнего
в отношении идеи; но в основе предметного знания лежит знание иного рода,
знание живое, в котором нет раздельности между субъектом и объектом, между
идеей и предметом. В этом живом знании не "мы" постигаем реальность внешним
взором, а реальность сама раскрывается в нас и для нас, как бы говорит сама
о себе через само свое присутствие. Так и только так нам дана реальность
Бога. Всякое видение Бога есть присутствие в нас самого Бога и есть как бы
актуализация в нас самого Бога.

Этим мы подведены к намеченной в начале нашего размышления проблеме
отношения онтологического доказательства к живой религиозной вере, которая,
согласно обычному и вполне справедливому мнению верующего человека, одна
только удостоверяет нас в бытии Бога. Мы видим, что онтологическое