"Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь" - читать интересную книгу автора

покроется ржавчиной. Баварцы же советуют смазать топор или другое оружие
кровью и положить его под карниз.
______________
* Бэкон Френсис (1561-1626) - английский философ.

Еще один шаг вперед по сравнению с английскими и немецкими крестьянами
и туземцами Америки и Меланезии делают аборигены Центральной Австралии. По
их мнению, чтобы раненый выздоровел, его близкие родственники должны
смазывать свое тело жиром, ограничивать свой рацион и определенным образом
регулировать свое поведение. Так, пока рана подростка не зажила после
обрезания, его мать не может употреблять в пищу мясо опоссума, определенную
разновидность ящериц, ковровую эмею и любой вид жира. Эта еда якобы может
задержать заживание раны мальчика. Она ежедневно смазывает палки для копания
и ни на минуту не выпускает их из виду; ночью она кладет их в изголовье.
Дотрагиваться до них не позволено никому. Каждый день мать мальчика
растирает свое тело жиром, ибо считается, что это содействует выздоровлению
ее сына. Другой утонченный прием, основанный на том же принципе, изобретен
немецкими крестьянами. Когда одна из свиней или овец баварского или
гессенского крестьянина ломает ногу, он накладывает повязку и шину на ножку
стула. После этого несколько дней никому не позволяется сидеть на этом
стуле, передвигать его или спотыкаться о него: это-де причинит боль раненой
свинье или овце и помешает ее выздоровлению. В последнем случае мы явно
перешли из области контагиозной магии в область магии гомеопатической, или
имитативной. Ножка стула, которую лечат вместо ноги животного, никоим
образом животному не принадлежит, и наложение на нее повязок является чистой
имитацией лечения, которому рациональная хирургия подвергла бы настоящего
больного.
Воображаемая симпатическая связь между человеком и ранившим его
оружием, возможно, основывается на том представлении, что кровь на оружии
продолжает оставаться в родстве с кровью раненого. По подобной же причине
папуасы с острова Тумлео, неподалеку от Новой Гвинеи, стараются выбросить в
море окровавленные повязки, которыми перевязывали их раны, из страха, что,
если эти тряпки попадут в руки врагов, те могут с помощью оных причинить им
вред. Когда один человек, раненный в рот - его рана, не переставая,
кровоточила,- обратился за врачебной помощью к миссионерам, его жена
постаралась собрать кровь и выбросить ее в море.
Какой бы искаженной и неестественной ни казалась нам эта идея, она не
так неестественна, как вера в то, что магическая связь сохраняется между
человеком и его одеждой, так что все случившееся с одеждой якобы отражается
и на самом человеке, даже если в это время он находится далеко. Чтобы
наслать на какого-нибудь человека болезнь, колдун племени вотжобалук (штат
Виктория, Юго-Восточная Австралия) крадет у него накидку из шкуры опоссума и
медленно поджаривает ее на огне; от этого якобы владелец накидки заболевает.
Если колдун соглашается разрушить чары, он возвращает накидку друзьям
больного, наказывая положить ее в воду, "чтобы смыть огонь". После этого
больной чувствует будто бы освежающую прохладу и выздоравливает. На острове
Танна (Новые Гебриды) человек, "имевший зуб" на другого человека и желавший
его смерти, пытался заполучить одежду, которая пропиталась потом врага. Если
это ему удавалось, он тщательно натирал одежду листьями и ветвями
определенного дерева, затем связывал одежду, ветки и листья в удлиненный