"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

энциклопедии наук Эрша и Грубера) (с. 144): "Редко разум организован
настолько удачно, что он постоянно обладает полною силою и что постоянный
ясный ход его мыслей не нарушают не только несущественные, но и совершенно
абсурдные представления; величайшие мыслители жаловались на этот
призрачный, докучливый и неприятный хаос впечатлений, смущавший их
глубокое мышление и их священнейшие и серьезнейшие мысли".
Более ярко освещает психологическое положение этих противоречащих мыслей
Гильдебрандт, который утверждает, что сновидение дает нам иногда
возможность заглянуть в глубины и сокровенные уголки нашего существования,
которые в бодрственном состоянии остаются для нас закрытыми (с. 55). То же
разумеет и Кант21 в одном месте своей "Антропологии", когда говорит, что
сновидение существует, по всей вероятности, чтобы раскрывать нам скрытые
наклонности и показывать нам то, что мы собою представляем, и то, чем мы
были бы, если бы получили другое воспитание; Радешток(с. 84) говорит, что
сновидение открывает нам только то, в чем мы сами себе не хотели
признаться, и что поэтому мы несправедливо называем его обманчивым и
лживым. И. Е. Эрдманн говорит: "Сновидение никогда не открывало мне, что
мне следует думать о ком-либо; но сновидение неоднократно уже, к моему
собственному огромному удивлению, показывало мне, как я отношусь к нему и
что я о нем думаю". Такого же мнения придерживается и If. Г. Фихте:
"Характер наших сновидений остается гораздо более верным отражением нашего
общего настроения, чем мы узнаем об этом путем самонаблюдения в
бодрственном состоянии". Мы обращаем внимание на то, что проявление этих
побуждений, чуждых нашему нравственному сознанию, лишь аналогично с
известным уже нам господством сновидений над другими представлениями,
относящимися к бодрственному состоянию или играющими там ничтожную роль;
по этому поводу Бенини замечает: "Конечно, наши склонности, которые мы
считали подавленными, исчерпанными, воскресают. Старые и погребенные
страсти оживают. Люди, о которых мы не думали, появляются в образах сна"
(с. 149).
Фолькельт говорит: "Представления, которые прошли почти незаметно в
бодрствующее сознание и которые, по всей вероятности, никогда не будут
извлечены из забвения, очень часто дают знать о себе в сновидениях" (с.
105). Необходимо, наконец, упомянуть здесь о том. что, по мнению
Шлейермахера, уже засыпание сопровождается проявлением нежелательных
представлений (образов).
Нежелательными представлениями можно назвать все те представления,
появление которых как в аморальных, так и в абсурдных сновидениях
возбуждает в НР.С неприятное чувство. Существенное различие заключается
лишь в том, что нежелательные представления в области морали представляют
собою противоречие нашим обычным переживаниям, в то время как другие
просто-напросто нас удивляют. До сих пор еще никто не пытался более
глубоко и подробно обосновать это различие.
Какое же значение имеет проявление нежелательных представлений в
сновидении, какой повод относительно психологии бодрствующей и грезящей
души можно извлечь из этого ночного проявления противоречащих этических
побуждений? Здесь необходимо отметить новое разногласие и новую различную
группировку авторов. По мнению Гилъдебрандта и его сторонников, приходится
неминуемо признать, что аморальным движениям души и в бодрственном
состоянии присуща известная сила, которая не может, однако, проявиться на